《谬谏》

怨灵修之浩荡兮，　　　　君王糊里糊涂使人怨恨，
夫何执操之不固。　　　　他的意志为何经常变更。
悲太山之为隍兮，　　　　大山将为池塘多么可悲，
孰江河之可涸！①　　　　哪一条江河会枯竭水退！
愿承闲而效志兮，　　　　我愿趁君闲暇进献忠言，
恐犯忌而干讳。　　　　　又怕犯忌讳把君王得罪。
卒抚情以寂寞兮，　　　　终于压抑感情闭口不言，
然怊怅而自悲。　　　　　但是心中懊恼自恨伤悲。
玉与石其同匮兮，　　　　美玉石块受到相同对待，
贯鱼眼与珠玑。　　　　　鱼眼宝珠看作一样珍贵。
驽骏杂而不分兮，　　　　劣马骏马混杂一起不分，
服罢牛而骖骥。　　　　　老牛驾中骏马在边跟随。
年滔滔而自远兮，　　　　岁月不停流逝越去越远。
寿冉冉而愈衰。　　　　　年纪老了一天不如一天。
心悇憛而烦冤兮，　　　　我满腔的恍愁烦闷难遣，
蹇超摇而无冀。②　　　　前途无望心里总不安定。
固时俗之工巧兮，　　　　本来社会习俗善于取巧，
灭规矩而改错。　　　　　废弃法度又把良策改变。
却骐骥而不乘兮，　　　　闲置那千里马不去乘驾，
策驽骀而取路。　　　　　赶着劣马上路慢慢向前。
当世岂无骐骥兮，　　　　当今难道会没有千里驹，
诚无王良之善驭。③　　　但却没有王良善于驾驭。
见执辔者非其人兮，　　　骏马见赶车的不是好手，
故驹跳而远去。　　　　　就要连蹦带跳远远逃走。
不量凿而正枘兮，　　　　不度量凿孔就削好木柄，
恐矩矱之不同。④　　　　恐怕尺寸大小不会相同。
不论世而高举兮，　　　　不观察世风把美德推崇，
恐操行之不调。　　　　　恐怕品行节操难于合众。
弧弓弛而不张兮，　　　　松弛的强弓还没有拉开，
孰云知其所至？　　　　　谁能说清它有多大力量。
无倾危之患难兮，　　　　国家还未出现危险患难，
焉知贤士之所死？　　　　怎能知道贤士为国而亡。
俗推佞而进富兮，　　　　世俗以佞为贤以富为良，
节行张而不著。　　　　　良好品行难以推广发扬。
贤良蔽而不群兮，　　　　好人受到排挤十分孤立，
朋曹比而党誉。　　　　　谗佞结党营私互相推举。
邪说饰而多曲兮，　　　　装饰歪门邪道总非直理，
正法弧而不公。　　　　　违背正当法度还是不公。
直士隐而避匿兮，　　　　忠直的人都已隐居避世，
谗谀登乎明堂。　　　　　好吹好捧之徒挤进朝中。
弃彭咸之娱乐兮，　　　　抛弃彭咸廉洁正直行为，
灭巧倕之绳墨。⑤　　　　把巧倕的绳墨废除不用。
蓖蕗杂于黀蒸兮，　　　　竹子麻稭混杂一起为烛，
机蓬矢以射革。⑥　　　　用草箭射皮革还拉强弓。
驾蹇驴而无策兮，　　　　没有鞭子驾驭跛脚毛驴，
又何路之能极？　　　　　哪一条道路啊能走到底？
以直针而为钓兮，　　　　用直的针当钓鱼的鱼钩。
又何鱼之能得？　　　　　又能够钓得到什么大鱼？
伯牙之绝弦兮，　　　　　伯牙所以不再拨弄琴弦，
无钟子期而听之。⑦　　　是因为失去知音钟子期。
和抱璞而泣血兮，　　　　卞和怀抱玉璞痛哭流血，
安得良工而剖之？⑧　　　从哪里得到良匠琢出宝玉。
同音者相和兮，　　　　　音调相同互相呼应谐和，
同类者相似。　　　　　　事物同类性质彼此相似。
飞鸟号其群兮，　　　　　飞鸟啼叫是在召唤朋友，
鹿鸣求其友。　　　　　　麋鹿鸣叫是在呼求伴侣。
故叩宫而宫应兮，　　　　叩击大宫调少宫声相应，
弹角而角动。⑨　　　　　弹奏大角调少角调齐鸣。
虎啸而谷风至兮，　　　　猛虎咆啸山谷卷起大风，
龙举而景云往。　　　　　神龙飞升上天彩云随行。
音声之相和兮，　　　　　音与声互相对立而谐和，
言物类之相感也。　　　　说明万物同类相互感应。
夫方圆之异形兮，　　　　所以方与圆的形状不同，
势不可以相错。　　　　　难以错杂一起混同一形。
列子隐身而穷处兮，　　　列子隐居避世处境穷困，
世莫可以寄托。⑩　　　　因为社会不能托身寄命。
众鸟皆有行列兮，　　　　天上众鸟都是各自成群，
凤独翱翔而无所薄。　　　凤凰孤独飞翔无所依凭。
经浊世而不得志兮，　　　我经历了浊世很不得志，
愿侧身岩穴而自托。　　　宁愿隐居岩洞逃避浊世。
欲阖口而无言兮，　　　　我想对于国事闭口不言，
尝被君之厚德。　　　　　但曾受到君王深恩厚德。
独便悁而怀毒兮，　　　　我独自忧愁而心怀怨恨，
愁郁郁之焉极。　　　　　我的愁情无限何时了结。
念三年之积思兮，　　　　想念君王三年忧思积聚，
愿一见而陈词。　　　　　希望见君一面向他表白。
不及君而骋说兮，　　　　我没遇上贤君尽情直言，
世孰可以明之？　　　　　人世黑暗又向谁去说明。
身寝疾而日愁兮，　　　　我身卧病整日忧愁烦闷，
情沈抑而不扬。　　　　　感情压抑难以表达内心。
众人莫可与论道兮，　　　无人可以和我谈论道理，
悲精神之不通。　　　　　可怜我的思想君王难明。

(黄寿祺、梅桐生译)

【注】①太： 同“大”。隍(huang) : 《章句》: “隍，城下池也，”《说文》: “城池有水曰池，无水曰隍”这句形容怀王主张的剧烈变化。②悇憛(tutan) : 《章句》: “忧愁貌也。”超摇：《章句》: “不安也”。③王良： 春秋时，晋国善御者。《补注》:“许慎云，王良，晋大夫御无恤子良也，所谓御良也。” ④凿：古代斧头上插柄的孔眼。枘(rui):斧柄插入斧头孔内的部分。矩矱(juhuo):法度，这里引申为尺寸。⑤彭咸： 相传为殷时贤大夫，因谏其君不听，投水而死。《补注》: “彭咸以伏节死义为乐，而时人弃之”。倕(chui) ，《吕氏春秋·离谓》注：“倕，尧之巧工”。⑥菎蕗(kunlu) : 《章句》注曰： “香直之草。”黀 (zou) : 《说文》: “麻䕸也。 ”即麻杆。 蒸： 折麻干的中干。《广雅·释器》: “古人造烛用之。凡用麻干葭苇竹木为烛皆曰蒸。。”蓬矢：用蓬蒿做的箭。⑦伯牙： 春秋时人。事见《列子·汤问》: “伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰： ‘善哉！ 峨峨兮若泰山’ 。志在流水，钟子期曰： ‘善哉！ 洋洋兮若江河。’ 伯牙所见，钟子期必得之”。《吕氏春秋·本味篇》: “钟子期死，伯牙擗琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足以鼓琴也。”本文比喻说明： 贤臣不得明主，只得绒口不言。⑧卞和： 战国楚人。《章句》注： “昔卞和得宝玉之璞，而献之楚厉王，或毁之以为石，王怒断其左足。武王即说，和复献之，武王不察视，又断其右足。和乃抱玉泣于荆山之下，悲极血出。于是暨(及) 成王、乃使工人攻之，果得美玉，世所谓和氏璧也。” ⑨宫： 五音 (宫、商、角、徵、羽) 之一。角： 亦五音之一。《补注》: “《庄子》云，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。《淮南》云，调弦者叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。注，叩大宫则少宫应，弹大角则少角动。”此句比喻说明君臣、同僚之间同气相求，同声相应。⑩列子： 战国郑人。

洪兴祖《楚辞补注》云： “《汉书·朔传》亦郁邑于不登用，故因名此章为《谬谏》，若云谬语，因讬屈原以讽汉主也。”这就是说，《谬谏》一文渗进了作者自己求谏武帝的希望和抑郁失志的悲哀，所以虽是模拟之作，较之其他六章，就显得感情沉重，语意委曲。
全辞四十一句，大致可以分为四段。
第一段从“怨灵修之浩荡兮”到 “骞超摇而无冀”。这一段主要写诗人为楚怀王 “执操不固”而悲痛，失望。“悲太山之为隍兮，孰江河之可涸”，夸张的语言，形象地传达了诗人强烈深广的哀怨。“玉与石其同匮兮，贯鱼眼与珠玑。驽骏杂而不分兮，服罷牛而骖骥”。面对昏君的贤佞不分，诗人欲谏犹止，欲罢不能。当此年光流逝，衰朽在即之际，“承闲效志”的时机已不为多，这是内心进一层的苦闷与傍徨。
第二段从 “因时俗之工巧兮”到 “安得良工而剖之？ ”这一段进一步痛斥奸佞之徒以巧伪愚惑君主，造成了贤臣避世，“谗谀”竞进的严重危机； 同时表达了诗人 (和作者)怀才不遇的悲愤和积极用世的强烈愿望。诗人仰望苍天，疾声质问： “和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之？”
第三段从 “同音相和兮”到 “言物类之相感也”。这一段作者调转笔锋，文气一变，波澜不惊，“怀才不遇的悲愤”为 “积极用世的强烈愿望”所淹没，一种充满理性之光的美好憧憬油然升华，使诗人复杂的感情得到暂时的净化和舒展，这就是对君臣遇合、贤臣明主的热烈向往和期待。
第四段从 “夫方园之异形兮”到全文结束。这一段诗人的感情又骤出现一个大的迭落，因不愿随波逐流而含冤被放的现实破灭了闪光的理想，内心深处的悲苦又重新泛起。尽管为了保持清白的节操而甘心隐居自托，而区区之心却难以割断对君主的眷恋。在这 “身疾寝而日愁”的时刻，仍然挚着地“愿一见面陈词。 ”照应前文“寿冉冉而日衰”的话，切切忠谏之情，不禁使读者想起韩愈的诗句： “本为圣明除弊政，敢将衰朽惜残年！ ”
以上四段，在表现手法上有一个很大的共同之处，也是整首辞的一个艺术特点，就是善于运用富于哲理意味的比喻。诸如“玉与石其同匮兮，贯鱼眼与珠玑”；“驾骞驴而无策兮，又何路之能极？” “夫方园之异形兮，势不可以相错。”特别是第三段，句句都是类似的比喻，“故叩宫而宫应兮，弹角而角动”，衍化《庄子》之文，理趣精妙。而且这些富于哲理的比喻，正象屈原的作品一样，往往可以按照诗人的审美理想，划分为两大对立相反的形象系列，思想深遂，情感丰富，既能以理服人，又能以情动人，强化了 “谏”的效果。
东方朔一生直谏，多遭冷落，这篇讽谏如其人之“不登用”也是预料中的事，然而究竟写了，也许是“骨鲠在喉，不吐不快”； 也许是“我已经说过了，我已经拯救了我的灵魂！ ”至于狂者之妄言为谬，名之《谬谏》者，谦虚邪？ 幽怨邪？愤激邪？ 抑或兼而有诸？