| 诗文 | 《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》（韩愈） |
| 释义 | 《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》（韩愈）韩愈
贞元十九年(803)，韩愈为监察御史，上疏极论宫市之弊，触怒德宗，贬为连州阳山令(今广东连县)。贞元二十一年(805)，遇赦北归，遂“委舟湘流，往观衡岳”。这首诗就是游衡山所作。 同是游山宿寺，《山石》所写的不是名山古刹，所以只是随其行止，叙其见闻。衡山是五岳之一，韩愈是怀着久仰和敬重之心远道来登南岳高峰的，必须另换一副笔墨。开头六句，总叙衡山的地位声望。五岳享三公之礼，《礼记·王制》说天子以三公之礼祭五岳，唐时五岳之神都封王号，衡岳神封司天王)，为众山之尊；衡山威镇炎方，为南天之雄，云封雾绕，高不可攀。这是韩愈心目中的衡山，起笔高古，不落凡近。“祭秩皆三公”，“天假其柄”诸语，都是用的重笔，突出衡山地位之崇。 “我来”八句写登山。乘兴而来，适逢秋雨，连日阴晦，总以为此行看不到衡山真面目了。及至上山，忽然云开雨霁，众峰尽出，心情也随之象天宇一样开朗。笔势排宕，开阖多变。以天朗气清的秋空为背景，衬托着远近诸峰的突兀环立。景象阔大，气势宏伟。“潜心默祷若有应”，“若”字含有山灵似有似无、韩愈似信未信之意，颇堪回味。苏轼《潮州韩文公庙碑》说“公之诚，能开衡山之云”，就未免过份了。“须臾静扫众峰出”，“静扫”，指风吹云散。云过无声，故曰“静”，云去无迹，故曰“扫”。衡山七十二峰，芙蓉、紫盖、天柱、石廪、祝融五峰为最高。众峰“突兀撑青空”是全景，“紫盖”二句连写四峰不同形状，是特写，虚实相生，有动有静，表现了衡山的雄奇壮丽。 “森然”以下十四句写谒庙。寺外松柏夹道，一径登山；寺内粉墙丹柱，图画灿烂。从衡岳庙修饰之新，可见香火之盛。但韩愈菲薄的拜祭是为了在神前“明其衷”，即申诉内心的郁抑，表明自己尽管遭到贬谪而不变初衷。庙令老人却把他视同凡夫俗子，以为他一心“求福”，又是导掷杯珓(一种占卜工具，以蚌壳为之，半俯半仰者最吉)，为卜富贵，又是“云此最吉”，一味恭维。这个小小的误会写进诗里却构成了一个讽刺剧的场面，在祭神的恭敬肃穆的气氛中忽然插入了诙谐之笔，别具情趣。“庙令”二句，极其揶揄。说他“识神意”，“能鞠躬”，都是语含讥讽。看他殷勤地拿着杯珓教人占卜，谄媚地说你卜的是上上大吉，好得不能再好。所谓“睢盱侦伺能鞠躬”，实际上是说他善觇人意，善于逢迎。“窜逐”四句，即韩愈“明衷”之语，说得婉转而又倔强。占卜“最吉”，但他无所动心，谢绝了老人的好意。韩愈远贬南方，是因为直谏而“为幸臣(指京兆尹李实)所谗”。因此他充满自信，无求于神。这首诗题于岳寺的门楼上，也似以不亢不卑的态度向衡岳山神表明心迹。 末四句写宿寺。夜宿高阁，星月隐约，一枕酣睡，醒时已杲杲日出。韩愈登衡山时间大约是九月上旬，新月初上，故曰“朣胧”，形容云层里透射出星月之光。山高气寒，初日微煦，故曰“寒日”。“猿鸣钟动不知曙”，是反用晋谢灵运“猿鸣诚知曙”诗意，昨夕的神前卜吉，早已忘怀，虽是贬谪之身，但心怀坦然，睡得安稳，猿鸣钟动都闹不醒他。在写景叙事之中，自然地带出谒庙后的心情。 《山石》清新飘逸，这首诗则凝练典重，以表现衡山之雄、岳神之尊与韩愈禀性之耿直，诗的风格随着内容而变。但又不一味矜持。久雨忽晴是奇遇，云扫峰出是奇景，与开头一段衡山正论相对，有正有奇。谒庙祭神本极庄重，写到庙令老人又涉笔成趣，亦庄亦谐。选词造境，皆多奇创。不过有些古文词语，如“睢盱侦伺”之类，用在诗里总觉得生硬，是韩愈以文为诗之病。这首诗在七古中亦非短制，中间却不转韵，一韵到底。李杜七古中一韵到底的不过十之一二，韩愈则十之八九，这是需要才学和功力的。另外，这首诗双句的末三字大都用平声，句末三平这是韩愈的创格，读起来重而不浮。韩愈写古诗在诗律上看似并不经意，其实是惨淡经营的。 “手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。”下三字似乎趁韵，而实有工于押韵者。( 〔宋〕范晞文《对床夜语》卷三) 恻怛之忱，正直之操，坡老所谓“公之精诚，能开衡山之云”即此。( 〔宋〕黄震《黄氏日钞》) 此始以句句第五字用平矣。是阮亭先生所讲七言平韵到底之正调也。盖七古之气局，至韩苏而极其致尔。(翁方纲《七言诗平仄举隅》) 七古中此为第一。后来惟苏子瞻解得此诗，所以能作《海市》诗。“潜心默祷若有应，岂非正直能感通。”曰： “若有应”，则不必真有应也。我公至大至刚浩然之气，忽于游嬉中无心现露。“庙令老人识神意”数语，纯是谐谑得妙。( 〔清〕程学恂《韩诗臆说》) |
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