《读《山海经》十三首(其九)》 - 晋陶渊明

[晋]陶渊明

夸父诞宏志，乃与日竞走。

俱至虞渊下，似若无胜负。

神力既殊妙，倾河焉足有。

余迹寄邓林，功竟在身后。

被喻为“浑身是静穆”的田园诗人陶渊明，辞官隐居之后，并非时时都淡泊悠闲、超然物外，早年建功立业的抱负，常常在“泛览周王传，流观山海图”时，与伟力无穷的神话人物的奇志形成共振。本诗便是诗人心灵受到震动之后写下的《读山海经》十三首中的第九首，诗人借咏《山海经》中的神人夸父，寄寓了自己的济世之志和顽强斗争精神。

夸父逐日，是一个优美的神话故事。据《山海经·海外北经》记载：“夸父与日逐，走八日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”《山海经·大荒北经》也有类似记载，说夸父不量力，欲追日景，逮之禺谷，将饮河而不足，将走大泽，未至而死于此。从上面的记载可以看出，神话中的夸父是一个胸怀奇志，不达目的决不罢休的英雄。

当这位英雄到了诗人笔下时，他的不朽的壮举、悲壮的献身就超出了神话中的高度，而包含了更深邃的哲理。

“夸父诞宏志，乃与日竞走。”诞，意为夸口。这里着一“诞”字，似讽实颂，似贬实褒，它不仅写出了夸父的自信，而且与“与日竞走”之举而映衬，表明夸父有“宏志”，更有壮伟的行动。他是一个言行一致、身体力行，敢于征服大自然，探索宇宙奥秘，为理想而奋斗的形象，在他身上，蕴藏着一种勇往直前，追求真理的精神。

“俱至虞渊下，似若无胜负。”虞渊，即禺谷，传说中的日落之处。夸父逐日，竟与日同至虞渊，胜负难分。一个“俱”字，不动声色地写出了夸父的“量力”行事和顽强神勇，并为“似若”下了一个含蓄的诠释。人敢与日竞走，并与日俱至虞渊，那本身就是人的力量和精神的胜利。所以，人、日在“似若”不相上下、难分轩轾之中，谁胜谁负，一目了然。“俱”与“似若”，一扬一抑，含蓄地表明了胜利永远属于那些不畏艰难、用行动实现“宏志”的强者。

“神力既殊妙，倾河焉足有？”诗人借夸父饮河渭不足而北走大泽的夸张情节，淋漓尽致地写出了夸父“神力”的“殊妙”，展示了他的非凡的精神力量和英雄气概。为了突显夸父“神力”的“殊妙”，诗人先用一个副词“既”着力强调，再用“焉足”一反问，反衬上文，两层渲染出了一个剽悍伟美的神话英雄人物形象，表现了诗人对夸父非凡的耐力、惊人的毅力、顽强的意志和吞吐宇宙的气概的钦佩、赞赏。

“余迹寄邓林，功竟在身后。”夸父虽死，但“余迹”(所弃之杖)化成的“邓林”(桃林)，却荫庇后世、功垂身后。“邓林”是他身死后意志和精神的化身，它连同夸父所建的伟业和不懈奋斗的精神，将永垂后世，激励后代。

明人梁桥说：“陶渊明意不在酒，诗以寄其意耳”(《冰川诗式》)，此言可谓切中肯綮。诗人写作此诗，实为寄托抱负，借夸父以自况，以明“其意”。为明其“意”，诗人在艺术上首先采用浓缩情节的方法，选取与心志合拍的情节，倾浓情写夸父，赋予夸父的形象以丰富的内蕴；其次，巧用副词“仍”、“俱”、“既”等，反复论事明理，表明诗人态度；再次，叙中有议，议中有叙，夹叙夹议。“叙”为写人，“议”为明理，叙议结合，使人得诗之血肉，更明了筋骨之所在。读完全诗，我们不难体会到诗人在对夸父不懈追求、顽强奋斗、百折不挠、献身无悔的感人描绘里，所潜流着的“宏志”难酬，却又雄心不泯的复杂情绪。诗人因不愿同流合污而归隐田园，但时间的流逝并没有消磨尽他心中的那股勃郁之气，相反，他躬耕田园，仍情系世事，“悠然”之余，时发慷慨之声，这首诗中深藏着的就是诗人这股情绪流。其中蕴含着的欲实现理想，需一往无前、矢志不渝、顽强奋斗、死而无悔的深刻哲理，今天读来，犹能使人热血沸腾、感奋不已。