鸟鸣石涧

王 维

人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。

此诗写诗人隐居山中之禅趣。读之可使人玩味其“山中习静”、“松下清斋”之底蕴。
因人闲故竟日坐观桂花之落，而桂花片片飘落，更反衬人之幽闲。此时人我两忘，但闻花落籁籁之声。忽恍悟坐观已久，已是夜幕低垂。夜静倍感春山之空，然山空更觉夜静。万籁俱寂之时，忽闻涧中鸟鸣，诗人自笑此鸟当为月出所惊，更别无他耳。月出惊动寐中之山鸟，而鸟鸣又唱觉禅定默诵中之诗人，彼我同趣，又何间隔？
“人闲”二字义蕴广矣。闲谓清静幽闲、不惊不躁、无欲无望、空宽广博。固此，“人闲”既是入定的机由，又是入定的写照。倘如万念系缚、六根染著，则不可谓之闲，自然更不可论及禅定。瑟瑟落花，犹隐隐木鱼。静观默想，已是“身世两忘，万念皆寂”。禅机既得，入定必矣。如此之时，人之息静，自然性空，故下句“夜静春山空！紧相承接，既是写景，亦是写人；写人即是写景。写景即是写人。相互讨气，彼此皴染。人须得静而不躁，空而不实，外物方才可静可空，所谓万法互摄也。“夜”字表现了时间的推移，然这种时间的推移，只是在视觉的变化中恍悟到的，故此，这实为“身心相离”的无我之境。王摩诘诗中，多有“空”字，如《鹿柴》诗：“空山不见人，但闻人语响”;《山居秋暝》诗：“空山新雨后，天气晚来秋”;《桃花行》诗：“世中遥望空云山”;《早秋山中作》诗：“寂寞柴门人不到，空林独与白云期”;《积雨辋川庄作》诗：“积雨空林烟火迟”,《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》诗：“食随呜磬巢乌下，行踏空林落叶声”;《终南别业》诗：“兴来每独往，胜事空自知”;《叹白发》诗：“一生几许伤心事，不向空门何处销”,等等。个中空林空山皆隐喻佛家空门，这是显而易见的。所谓心中有佛，即可悟性成佛；心中空静，所在即是空门。
“月出惊山鸟，时鸣春涧中”二句是以动衬静的写法，“鸟鸣山更幽”之谓也。一二鸟鸣，更渲染了山中的空静。“惊”字的确是神来之笔。月出本是无声无息，然却可以惊觉山鸟，此诗人之所悟欤？抑山鸟之所悟欤？人谓“但愿空诸所有，慎毋实诸所无”(《唐才子诗集》),而诗至此已尽得空诸所无之妙，却兀地横起一笔，戏写其实诸所无。以无声无息之月，为有声有息之实，且以惊山鸟为证，于是在悬解之中，尽获其禅趣。
桂花及鸟与我，在空山静月的氛围中实已圆融互摄，彼此无间矣。所谓“以我视之，我固我也，彼固彼也，如以彼视之，彼自我也，我特彼也”(《唐才子诗集》)。
五言四句，两用“春”字，平仄亦不甚谐。然春本和合之象，空静则圆融之谓，况且又在入定禅诵之中，则一切皆不躁不乖，圆融和合，物我无间矣。