驱车上东门

驱车上东门，遥望郭北墓。^①白杨何萧萧，松柏夹广路。
下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。
浩浩阴阳移，年命如朝露。^②人生忽如寄，寿无金石固。
万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。^③
不如饮美酒，被服纨与素。

【注释】 ①上东门：东汉都城洛阳有十二门，东面有三门，靠北一门名“上东门”。郭北墓：洛阳城北有邙山，王侯卿相死后多葬于此，是当时著名的墓地。②阴阳，指春夏秋冬四季时间。③更(geng根):交替。服食：指神仙家的吃药求长生。

【译文】 牛车悠悠，出了洛阳上东门，放眼遥望，只见城北邙山上的累累坟墓。墓道两旁，长立松柏树，山风吹过，白杨摇摆，何等萧瑟凄苦。松柏树下的久死之人，幽幽黄泉是其冥府，漫漫黑夜是其伴侣，一睡千载，永不醒悟。唉，日升月落，春去秋来，时光无尽，人命却这般短促：才停步，即起程，就如那寄宿人家的行旅；方凝聚，又晒干，就像那早晨的清露。生命如此脆弱，怎可相比金与石的坚固？今天死者的送行人，明天又将被人送上山；代代辈辈的生死交替，即令圣贤，也无法超越生命的限度！谁不渴望绵绵长寿？祈求神仙，炼丹服食，生命却被药石贻误。人生实在可悲，年寿岂能自主？倒不如快快活活，吃喝玩乐，美酒佳服，尽情享受，一旦长眠地底，憾恨从何弥补！

【集评】宋·张戒：“曹子建云：‘虚无求列仙，松子久吾欺。’此语虽工，而意乃怨怒。《古诗》云：‘服食求神仙，多为药所误。’可谓辞不迫切而意已独至也。”(《岁寒堂诗话》卷上)
明·陆时雍：“汉人诗多含情不露。”(《古诗镜》卷二)
清·金圣叹：“‘不如饮美酒，被服纨与素’,如此块垒，非此不消，是悲切语。若作豪快语读，却辜负深情甚矣。”(《唱经堂古诗解》)
清·陈祚明：“此诗感慨激切甚矣，然通篇不露正意一字。盖其意所愿据要路，树功名，光旂常颂竹帛，而度不可得；年命甚促，今生已矣，转瞬与泉下人等耳；神仙不可至，不如放意娱乐，勿复念此。其勿复念此者，正不能不念也。夫饮酒被纨素，果遂足乐乎？与‘极宴娱心意’,‘荣名以为宝’同一旨，妙在全不出正意，故佳。愈淋漓，愈含蓄。”(《采菽堂古诗选》卷三)
清·吴琪：“首八句直序，下‘浩浩’以下，却用论宗语，犹元人叹髑髅杂戏，先取一副髑髅傀儡置场上，然后假借庄生劝世之言。此格甚好。”(《六朝选诗定论》)
清·朱筠：“此诗另是一宗笔墨，一路喷泼，不可遏抑，韩潮苏海，皆本于此。上东门在洛阳东北，故次句接曰‘遥望郭北墓’。因‘白杨’、‘松柏’,想到‘黄泉’死人；‘陈’字妙，‘永’字妙。此处越说得狠，下文越感慨得透。‘浩浩’二句，从上咏叹而出，言所以有生有死者，因阴阳换移所致，故危若‘朝露’,不能固同金石，虽万岁千秋，只是生者送死，生者复为后生者所送；即至圣贤，莫能逃度。言至此，将遥遥千古，茫茫四海，一扫净光矣。意者岂在神仙乎？然‘服食求神仙，多为药所误’,夫复何益！‘饮美酒’而‘被纨素’,且乐现在罢了。”(《古诗十九首说》)
清·方东树：“此诗意激于内，而气奋于外，豪宕悲壮，一气喷落而下。前八句夹叙夹写夹议，言死者；‘浩浩’以下十句，言今生人。凡四转，每转愈妙，结出归宿。”(《昭昧詹言》卷二)
清·张玉谷：“此警妄求长生之诗。首八即出门所见墓田，景象萧飒，以明人死不能复生，因自可怜。中六承上递落，反复申明人必有死之理。末四照清痴想求仙，俱为药误之，有损无益，一诗之骨，而以不如甘饮，华服，取适目前收足之。”(《古诗赏析》)

【总案】 不遇失志而伤时感逝，而有“极宴娱心意”,“荡涤放情志”的愤激与狂放，是在十九首中回旋的情感主调之一。这首诗亦如此，但却在悲凉慷慨地吟唱之时，着意将死亡的阴森恐怖陈列于前，然后，一面强调人生必有死，一面指出神仙之说乃为虚妄；那么，人的事功追求既不能实现。生命的有限又剥夺了期待机缘的从容，这就只剩下眼前时光是唯一可以自己把握的东西。如此写来，“及时行乐”不仅是自然而然的结论，而且这结论的得出，远比一般地叹息阴阳转移，时光无情更悲绝惨伤，震动人心。所以吴琪说，此诗类似于元杂剧中置髑髅于前的现身说法。