风伯

《尚书·洪范》:
星有好风，星有好雨。(孔传： 箕星好风，毕星好雨。)
《周礼·大宗伯》:
以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。(郑注： 风师箕也，雨师毕也。贾疏： 《春秋纬》 云： 月离于箕风扬沙，故知风师箕也。《诗》 云： 月离于毕，俾滂沱矣，是雨师毕也。)
《楚辞·离骚》:
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。(王逸注： 飞廉，风伯也。洪兴祖补注： 应劭曰，飞廉神禽，能致风气。晋灼曰，飞廉鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文。)
《山海经·大荒北经》:
蚩尤作兵伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。
《淮南子·俶真》:
(真人) 骑蜚廉 (高诱注： 兽名，长毛有翼) 驰于外方，休乎宇内，烛十日而使风雨。
《汉书·郊祀志》上：
(秦时) 雍有二十八宿、风伯、雨师之属百有余庙。(颜师古注： 风伯，飞廉也。雨师，屏翳也，一号屏号。而说者乃谓风伯箕星也，雨师毕星也。此志既言二十八宿 ,又有风伯、雨师，则知非箕、毕也。)
《纬书集成·龙鱼河图》:
天荧惑星主司非，其精下为风伯之神。太白之精，下为风伯之神，主司非。
《风俗通义·祀典》:
谨按： 《周礼》: “以槱燎祀风师。” 风师者，箕星也，箕主簸扬，能致风气。《易》 巽为长女也，长者伯，故日风伯。鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王者祀以报功也。戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也。
王利器校注： 《汉书·武纪》注、《水经·谷水注》 引应劭曰：“飞廉，神禽，能致风气者也。明帝永平五年，至长安迎取飞廉并铜马，置上西门之外，名平乐馆，董卓悉销以为钱。” 《续汉书·祭祀志下》: “以丙戌日祠风伯于戌地。”《通典》 礼四： “后汉以丙戌日祀风师于戌地。” 《唐会要》二二、《御览》 五二九引刘向 《五经通义》:“王者所以因郊祭日月、星辰、风伯、雨师、山川，何？ 以为皆有功于民，故祭之也，皆天地之别神从官也，缘天地之意，亦欲及之，故岁一祭之。礼日出于南门外，礼月、四渎于北门外，礼山川丘陵于西门外，礼风伯、雨师于东门外，礼各即其位也，以示明之。其祭之奈何乎？ 曰： 祭日者悬，祭月者毁，祭风者明，祭雨者布，祭山者沉，各象其貌也。”
《独断》:
风伯神，箕星也。其象在天，能兴风。雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨。
《文选》卷一九曹植《洛神赋》:
屏翳收风，川后静波。(李善注：曹植 《诘洛文》 曰： 河伯典泽，屏翳司风。)
《唐会要》卷二二：
天宝四载七月二十七日敕： 风伯雨师，济时育物，并宜升入中祀。仍令诸郡各置一坛。
《三教源流搜神大全》卷七：
风伯神，飞廉是也。应劭曰： 飞廉神禽，能致风气，身似鹿，头似爵，有角，尾似蛇，大如豹，风伯之神也。
《历代神仙通鉴》卷二：
蜚廉生得鹿形蛇尾，爵头羊角，与蚩尤同师一真道人，迸居南祁，见对山之石，每遇风雨则飞起似燕，天晴安伏如故。怪而觇之，夜半见一物大如囊，豹文而无足，向地吸气二口喷出，狂风骤发，石燕纷飞。(永州祁阳有风伯之山) 廉步如飞禽，乃追而擒之，是为风母，能掌八风消息，通五运之气候。
《癸巳存稿》卷一三 “屏翳”条：
《楚辞·天问》 云： “茾号起雨”。王逸注云： “屏翳，雨师名。” 《史记·司马相如传》 《大人赋》 云： “召屏翳，诛风伯，刑雨师。” 下又有列缺、丰隆。则司马相如以屏翳为云师。《文选》 曹子建 《洛神赋》 云： “屏翳收风，川后静波。” 注引植 《诘洛文》云： “河伯典泽，屏翳司风。” 谓曹指为风师。选注又引虞喜 《志林》 云：“屏翳，韦昭说为雷师。” 喜则以为雨师。说屏翳者虽多，并无明据。今案： 屏翳似云，而号则为风。《楚辞注》 盖误字。韦昭知掌故，以为雷师，因号生义，而不知茾号自应为风师，《天问》 亦言风号乃起雨也。
《集说诠真》:
《事物异名录》 曰： 风神名巽二，又名风姨，又名方道彰。今俗塑风伯像，白须老翁，左手持轮，右手执箑，若扇轮状，称曰风伯方天君。
《七修类稿》卷四 “风雷雨电” 条：
风雷雨电四者，阴阳之气而已，然而变化不测，则固有神寓于其间，亦何肖形怪异，如今之塑者耶？ 予尝思得之，勉强以为之解。风雷在天，天乃乾焉，乾则配属戌亥也，是以风伯之首像犬，雷公之首像豕。雨为水，水者坎也，坎为中男，故雨师之像似士子。雷取象于震，震则巽之对也，故有雷公电母之称。巽为长女，其像妇人而已。四神取义如此，不知道家又别有说乎？
《坚瓠二集》卷二 “孟婆” 条：
古称风神为孟婆。蒋捷词云： 春雨如丝，绣出花枝红袅，怎禁他孟婆合皂。宋徽宗词云： 孟婆好做些方便，吹个船儿倒转。按北齐李騊駼聘陈，问陆士秀曰： “江南有孟婆，是何神也？” 士秀曰： “《山海经》: 帝女游于江，出入必以风雨自随。以其帝女，故称孟婆。” 《丹铅总录》: 江南七月间， 有大风甚于舶䑲, 野人相传为孟婆发怒。
《天香楼偶得》:
北齐李騊駼聘陈，问陆士秀曰：“江南有孟婆，是何神也？” 士秀曰：“《山海经》 帝之女游于江中，出入必以风雨自随，以帝女故曰孟婆。” 又宋徽宗词云： 孟婆孟婆，你做些方便，吹个船儿倒转。杨升庵云： 孟婆，宋汴京勾栏语，谓风也。愚谓重阳之后，风渐迅厉，故重阳前后大风，谓之重阳信。俗以九月十三为孟婆生日，以是日占一冬晴雨。盖春夏之风，多与雨偕，秋深之风，干燥无雨，是知孟婆生日犹云风生日也。祀孟婆者，祀风神，以祈其协候耳。
《广东新语》卷六“飓风神” 条：
粤在离方。飓者，离风之郁而不得出，火气暴发而为灾患者也。粤岁有飓，多从琼、雷而起，离之极方也，故琼、雷皆有飓风祠。其神飓母，有司以端午日祭，行通献礼，诚畏之也。飓一起，则东西南北之风皆具而合为一风，故曰飓也。曰母者，以飓能生四方之风而为四方之风之母，分其一方之风，可以为一大风，故曰母也。又巽为风，乾之长女主之。雷以复万物之性，有父之道，故曰公，风以复万物之命，有母之道，故曰母也。大风为母，而微风则曰少男少女也。起于泽为少女风，起于山为少男风，而皆以飓为之母。又巽为风主，巽者月与水之本，月与水皆生于风，故曰母。或曰： 飓母即孟婆。春夏间有晕如半虹是也。此盖以虹为飓母也，然婆即母也。
天地之神莫大乎雷、风。雷、风者，所以生日月者也。事雷之神，所以事日； 事风之神，所以事月。而雷之神在雷州，风之神在琼州，以二州南之极也。南之极其地最下，雷生于地之最下而风从之，故雷与风之神在焉。
[案] 风伯是民间对风神的称呼，也称风师。我国地域广大，古代各族对风神的信仰不尽相同。有的民族因鸟翼展搏生风而把某种鸟类神化为风神； 有的民族见风来自山谷和洞穴而把风神和山谷、洞穴联系起来；有的民族看到风吹云动，星辰、月亮时隐时现，而把风神和某个星体与月亮联系起来。风的自然力会给社会生活带来损害或好处，而人力又无法左右它，这是古人崇拜风神的根本原因，而它的自然特性是人们幻想风神的面貌、神性和引起种种神秘感的根据。(朱天顺 《中国古代宗教初探》) 春秋战国以来，逐渐形成了天神的体系，风神信仰也渐渐集中起来。中原地区的信仰体现在 《尚书》、《周礼》等的记载中，以星宿为风神； 南方地区的信仰体现在 《楚辞》、《淮南子》等的记载中，以鸟形或有翼的怪兽形的飞廉为风神。而风伯 (风师) 的称呼，则为南北所共用。比较起来，南方的传说神话色彩较浓，带有较多原始宗教的痕迹。秦汉以来，两种信仰形式上被统一起来，纳入国家祀典。但在民间，两种传 说又并行不悖。唐宋以后，民间传说中出现人格化的风神，如封姨、方天君之类，其姓氏皆“风”之音转，其形象、神性则又皆为人们根据风的特性幻想塑造而成。