《言诗》 - 唐·贯休

[唐]贯休

经天纬地物，动必计仙才。

几处觅不得，有时还自来。

真风含素发，秋色入灵台。

吟向霜檐下，终须神鬼哀。

起笔采取超空域的办法状诗之为物足可经纬天地。经纬，静态上似大于、包揽了天地，动态上似能分划、网络天地。诗不再和天、地处于同一三维空间之中，而是囊括、超越(至少说是浮游)天地这个三维空间了。诗的这种笼盖天地一切的特性实际上是一个喻象。它依托于一定的“理”，又在形象地展示着“理”。诗作为人的艺术思维，确可飞扬两间，精鹜八极，身存江湖，心在魏阙，悠悠千古，往返逡巡。诗又有极强的表现能力，能状摹世间万事万物，大到日月星辰，小至秋毫烟尘，广阔或崇岭江海，幽微或一念之思；尘世生活的四达六衢都可渗透诗的分子。诗的经天纬地就是就诗思维骋走环宇、诗内容无所不包而言的。诗，既有经络网系天地的巨大表域与灵气，那么把握、操作甚或令其稍稍动移，无疑须有颇具法力的“仙才”方可。“仙才”的指导或“仙”的禀性又作为诗的特点提出来了。作者感到：诗，真的找它时，每每不见仙踪；没想到它时，往往如不速之客，登门讨搅。它倏忽而来，不辞便去，出没无凭，犹似云影。诗这种不近“人情”的活动规律，其实就是有趣的诗人灵感现象。灵感如电光石火，不太服从苦思冥想。触物而起，随遇兴发，闪烁明灭，昙花一现。这是灵感思维的正常状态。至此，细心的读者可以发现一个问题，一、二句中诗的身影是复盖天地的；在三、四句中则不再广袤无垠，表域庞大，而成了天地间某处被觅之物，或来到天地间某处照照面就走的东西。一个“觅”字和“来”字，把诗的体积形象“小化”了。作者对诗，先“大”之，后“小”之，和他开了一个前恭后倨的玩笑。然而“玩笑”之中，诗思维既有形又无影，既笼罩天地又入于纤尘的“理趣”显现出来了。以下是“仙”化创作思维活动的具体形态，或让野谷清风吹拂逸游浪迹的鬓毛衰发，或让枫色秋景熏染净化尘情俗念，或披如霜之月心与境偕，表里通明；都会导致神思勃发，情致灵动，妙意会集，佳句云生，吟啍出惊天地、泣鬼神的诗章来。这是伸足或形象化“有时还自来”之理，补写诗灵感触境兴会的“仙化”特征。然而在作者选择的三幅可能产生诗创作仙化思维(即灵感发生)的景境断面中，已弥漫了关于“仙”的实质性气味。老庄的走向自然弃绝尘缘的思想十分浓郁明显。写风冠之于“真”，以太虚之域的清绝幽风与世间污风浊气相别；写景，钟爱于秋，扬弃春之俗媚；写发，不状绿鬟鸭鬓，以“素”字示清心寡欲，老成炼达；写月，抹上寒凉凄冷的氛围，以高人雅士的清明之月拆开俗情温饱的团栾之月。所以，如果说前四句写诗的“仙”的特征，“仙”的内涵偏指诗思维活动规律的“超凡”(特殊)性，那么后四句“仙”的内涵就不仅是超凡，且多了脱俗(或遁世、弃世)的内容了。