阳羡书生

东晋阳羡许彦，于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧，云：“脚痛，求寄鹅笼中。”彦以为戏言，书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更小，宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊，彦负笼而去，都不觉重。前息树下，书生乃出笼，谓彦曰：“欲为君薄设。”彦曰：“甚善！”乃口中吐出一铜盘奁子，奁子中具诸馔肴，海陆珍羞方丈。其器皿皆铜物。气味芳美，世所罕见。酒数行，乃谓彦曰：“向将一妇人自随，今欲暂邀之。”彦曰“甚善。”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮丽，容貌绝伦。共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰：“虽与书生结妻，而实怀外心。向亦窃将一男子同来，书生既眠，暂唤之，愿君勿言。”彦曰：“甚善。”女人于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱。仍与彦叙寒温。书生卧欲觉，女子口吐锦行障，书生仍留女子共卧。男子谓彦曰：“此女子虽有情，心亦不尽向，复窃将女人同行，今欲暂见之，愿君勿泄言。”彦曰：“善。”男子又于口中吐一女子，年二十许，共燕酌。戏调甚久，闻书生动声，男曰：“二人眠已觉。”因取所吐女人，还纳口中，须臾，书生处女子乃出，谓彦曰：“书生欲起，”更吞向男子，独对彦坐。书生然后谓彦曰：“暂眠遂久，君独坐，当悒悒耶？日又晚，便与君别。”还复吞此女子。诸铜器悉纳口中。留大铜盘，可广二尺余，与彦别曰：“无以藉君，与君相忆也。”
后太元中，彦为兰台令史，以盘饷侍中张散。散看其铭，题云：是汉永平三年所作也。
《续齐谐记》为志怪小说集，因继东阳无疑《齐谐记》之后，故得此名。上海涵芬楼《顾氏文房小说》中有元代陆友《续齐谐记跋》云：“齐谐，志怪也。盖庄生寓言耳！今吴均所续，特取义云耳，前无其书也。考《文献通考》书目亦云。至元甲子吴郡陆友记。”所以说吴均的《续齐谐记》与东阳无疑的《齐谐记》本身并没有什么内在的关系，只是写作时间在其后，故托名耳。
《续齐谐记》只一卷，收文十七篇，均保存下来。但在《梁书》与《南史》吴均本传中均无记载，《隋书·经籍志》著录为一卷，两《唐书·艺文志》所录同。但在《日本国见在书目》和《崇文总目》、《通志·传记》等书目记为二卷或三卷，均为字误。对此，清代周中孚在《郑堂读书记·续齐谐记》中有详考。
该书内容多为怪异之事，十七条故事中多有引自古书旧籍之作，如“杨宝”、“张华”、“张成”诸条见于《搜神记》。又多记民间时俗，如记正月十五作白膏粥的习俗，“八月一日作五明囊，盛取百草头露洗眼，令眼明也。”“九月九家中有灾……登高饮菊花酒，此祸可除。”等等。其中许多篇又来源于民间传说。如《成武丁》篇中就引用了七月七日牛郎织女相会的美丽传说。《屈原》篇也表达了民间传说中人民对所敬仰的历史人物的纪念。
《续齐谐记》的创作深受佛教思想的影响。六朝时期，佛教在中原地区广为流传，释家思想成为人民摆脱困苦生活的一种精神寄托。他们认为佛法变化无穷，求助于佛的法力就可获得美好的生活。这一创作思想一直影响到后世的小说如《封神演义》、《西游记》等。
《阳羡书生》一文直接受到吴康僧会所译《旧杂譬喻经》的影响。(见《大正藏》卷四《旧杂譬喻经》)有梵志吐壶事，壶中藏女人。《灵鬼志》据而演为外国道人事。吴均又演为阳羡书生事，由三人又增一人，易壶，担为鹅笼，所记曲折有致，富有情趣，可谓青出于蓝而胜于蓝。纪昀《阅微草堂笔记》卷七《如是我闻一》云：“阳羡鹅笼，幻中出幻。”汤显祖评论云：“展转奇绝。”的确，《阳羡书生》篇真可谓《续齐谐记》中情事最为奇特生动的一篇。
这篇小说从另一个侧面也反映出人情虚伪，互相欺骗的丑恶现实，同时可以从该文中看出六朝在男女两性关系上的民间习俗与世风。小说构想奇妙，翻空出奇，读来情趣盎然，从中可窥中外文化交融之一斑。