阮瑀 ·隐士

四皓潜南岳，老莱窜河滨。颜回乐陋巷，许由安贱贫。伯夷饿首阳，天下归其仁。何患处贫苦，但当守明真。

弃世归隐，安贫乐道，历来被视作高洁的行为情操，中国古代诗歌作品常常以此为表现题材，成为一个传统。阮瑀的这首《隐士》诗，算是这类诗作中较早的一篇。诗篇通过对古往隐逸高洁之士的述引，表达了诗人自己不淆流俗、固穷守节的生活志趣与思想品格。从内容上看，此诗当作于诗人出任曹操属僚之前。

此诗写法比较独特，共八句，而前五句完全是“隐士”故实的累述。首句写“四皓”。“四皓”为秦末汉初的四位隐士： 东园公、绮里季、夏黄公、角里先生，皆年高八十余，须眉皆白，故人称四皓，因其隐于商山，又称“商山四皓”。传曾作歌道，“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归！ 驷马高盖，其忧甚大。富贵之人，不若贫贱之肆志！”(事见《史记·留侯世家》、《汉书·张良传》，晋皇甫谧《高士传》等)次句写老莱。即老莱子。春秋时楚国隐士，以孝贤名，楚王闻召，遂与妻避至江南，隐遁不出。(事见《史记·老子韩非子列传》张守节正义引 《列仙传》，晋皇甫谧 《高士传》)三句写颜回。颜回，字子渊，春秋时鲁国人，孔子弟子，以德行著称。孔子赞其道： “贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐！”(《论语·雍也》)后世儒家尊为 “复圣”。四句写许由。许由为上古高士，隐于箕山，安贫自适。传尧让以天下，不受。后又召为九州长，由厌闻，洗耳于颍水之滨。(事见《庄子 ·逍遥游》、汉蔡邕《琴操·箕山操》，魏嵇康《高士传》、晋甫谧《高士传》等)五句写伯夷。伯夷及叔齐为商朝孤竹君子，传孤竹君遗命立叔齐，叔齐不愿继位，让于伯夷，伯夷不受，后二人都逃避于周国。商灭后，二人耻食周粟，遁逸于首阳山，以薇作食，最终饿死。(事见 《史记·伯夷列传》、蜀谯周 《古史考》、《绎史》卷二十引《列士传》等)诗的前五句广泛地引典举例，第六句则是作概括，意谓像“四皓”、“老莱”、颜回、许由、伯夷这隐逸自适、安贫乐道、固守志节的人，天下人才称赞其为仁德、仁义啊！不直接表达自己的倾向，但肯定赞赏的态度自在其中。诗的七、八两句是以议论作结。“守明真”，化自《庄子·秋水》语：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反(返)其真。”这两句意思是说：不应忧患处境的贫苦，重要的是要保持固有的自然禀性，而不要作非分的追求。这里表明了诗人当时的处世哲学。在前面大量的引例的基础上，这最后的议论是有说服力的。

全诗从引例到总结而至议论，脉络是清晰的，然而这与其说是诗，毋宁说是一篇“归纳推理”的议论文，说教味很浓，谈不上诗艺。语言平实质直，也缺乏诗的色彩。阮瑀在七子中诗名不显，钟嵘《诗品》将其诗列入下品，不足为怪。这首诗反映了阮瑀早期的淡逸思想和生活价值观。但后来出任曹操军谋祭酒，掌记室，书檄写得很精采，对仕宦生活投入得很深，也很积极。反过来再看此“诗”，就难免给人以自我标榜和沽名钓誉之感了。然而，古往今来又有几人真能不患“贫苦”，谨守“明真”呢？(“四皓”后来也出山入仕，伯夷死前不也觉得鹿肉一定很香美吗？)如此想来，倒也不必 “叫真儿” 了。