锺离权

《宣和书谱》 卷一九：
神仙锺离先生名权，不知何时人，而间出接物。自谓生于汉，吕洞宾于先生执弟子礼。
《古今图书集成·神异典》卷二一六引《三余赘笔》:
今之道家有南北二宗。其南宗者，谓自东华少阳君得老聃之道以授汉锺离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操。

锺离权 (明刊 《仙佛奇踪》)

《历代神仙通鉴》 卷九：
丁酉三年，西番入寇。中郎将锺离简举弟权奇才神勇，征拜为大将，命征吐蕃。其先雍州渭城人 (即咸阳)。父章于元初中为征北胡有功，封燕台侯，作宦云中。诞生权时，白昼有一长人，云是上古黄神氏，当托生于此，大踏步入卧房，见异光数丈如烈火。其日乃四月十五，生下不声不哭不食，至第七日跃然而起，曰：“身游紫府，名书玉清 (一作玉京)”。自幼知识轻重，因名权。及壮，脸如丹涂，俊目美髯，身长八尺。仕为谏议大夫。奉诏北征，梁冀忌之，发羸卒二万。才至，羌人乘夜劫营，军士尽散。权独骑奔山谷，迷道。(遇王玄甫) 受以长生真诀及金丹火候、青龙剑法。避入华山，号和谷子，自称天下都散汉。东游泰山，遇华阳茅真人。茅君即以李真多所授太乙刀圭、火符之诀出传。号为正阳。入崆峒，谒见老君，赐号曰云房。汉将锺离权道既成，天诏封号太极左宫真人。或现或隐，历魏及晋。仕为大将，镇守代郡，半其姓名曰金重见。军中丫头坦腹，手摇棕扇自若，赤面伟体，龙睛虬髯。及晋帝骄奢，锺祖见北运将兴，遂解印去。
《云麓漫钞》 卷二：
《诗寄太原学士》: “风灯泡沫两相悲，未肯遗荣自保持。颔下藏珠当猛取，身中有道更求谁。才高雅称神仙骨，智照灵如大宝龟。一半青山无买处，与君携手话希夷。元祐七年九月九日锺离权书。” 颍川庄绰跋云：昔维扬有何仙姑者，世以为谪仙，能与其灵接。一日锺离过之，使治黄素，乃书此诗。吕公亦跋其后，令俟王学士至而授之。后数日，王古敏仲自贰卿出守会稽，至维扬，访姑，即以与之。王秘不示人。宣和丙午，其子诚为西京留司御史，绰有中外之好，得其临本。后王氏家残于兵。
《铁围山丛谈》 卷五：
老王先生老志者，濮人。往来市间，遇一丐人，见辄乞大钱。一旦丐人自言： “我锺离生也。” 因授之丹。老志服其丹，始大发狂，遂能逆知未来事。
[案] 王老志，为北宋末年著名“仙人”,《宋史》 卷四六二有传，另可参见 《铁围山丛谈》 《桯史》《瓮牖闲评》 及 《历世真仙体道通鉴》。
《历世真仙体道通鉴》 卷三一：
真人姓锺离名权，后改名觉，字寂道，号和谷子，一号正阳子，又号云房先生，燕台人也 (一云京北咸阳人，曾祖讳朴，祖讳守道，父讳源，皆汉代著名)。父列侯，至云中府生。仙诞之时，异光数丈，状若烈火，侍卫皆惊。真人之相，顶圆额广，耳厚肩长，目深鼻耸，口方颊大，唇脸如丹，乳远臂垂，如三岁儿，昼夜不哭不食，第七日跃而有声曰：“身游紫府，名书玉京。” 其音如钟，行如奔马，童稚莫之能及。(一云： 少攻文学，仕汉至谏议大夫，因表李坚边事，谪官江南，汉祚既终，历魏仕晋。)及壮，仕晋为大将，统兵出战西北土蕃。两军交锋，忽天大雷电，风雨晦暝，人不相睹，两军不战自溃。(一云： 晋武帝时，命与偏将军周处攻征失利。) 真人独骑奔逃山谷，迷失道路，夜进深林幽涧，期以全生。乃遇一胡僧，蓬头拂额，体挂草结之衣，引行数里，到一村庄，曰：“此东华先生成道之所，将军可以歇泊。” 揖别而退。(一云： 遇一僧人，遂问而无语，以手遥指东南庙宇，门前见二衣青道者，遂问： “此何方也？” 答曰：“此紫府少阳帝君所居也。”) 真人未敢惊动庄中。良久，忽闻人语云： “此碧眼胡僧饶舌相挠。” 庄中一老人披白鹿裘，扶青藜杖，抗声前曰：“来者非大将军锺离权否？” 真人应曰： “是。” 老人复曰：“尔何事不寄宿山僧之所？” 真人闻而大惊，心想曰：“必异人也。”是时已失虎狼之威，遽有鸾鹤之志，不觉回心向道，哀求度世之方。于是老人授以长生诀，真诀、赤符玉篆金科灵文、金丹火候、青龙剑法，嘱之勤行。真人告辞出门，回顾庄居，不见其处，自是领悟玄旨。一云： 自知夙有仙骨，故摆脱世故，冀绍仙果。首遇上仙王玄甫，得长生再遇华阳真人，传太乙刀圭火符内丹，洞晓玄玄之道。一云：昔轩辕黄帝得金丹秘诀，以玉匣藏于寿春县东紫金山悬钟洞。真人得遇师传之后，复游云水，至鲁，居邹城，入崆峒，于紫金四皓峰居之。遇仙人引入洞，获玉匣秘诀，至德内全，遂终妙道。(《全真传》云：安人生于汉代四月十五日，于晋朝五月二十日下升，不记何年。)
《香祖笔记》 卷一二：
陈仲醇云： 溧阳人家有锺离权书花押，如一剑状。则是神仙亦有押字。
《少室山房笔丛》 卷四○:
《宣和书谱》 云： 神仙锺离先生名权，不知何时人，而间出接物，自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼，有问答语及诗成集。状其貌者，作伟岸丈夫，或峨冠绀衣，或虬髯蓬鬓，不冠巾而顶双髻，文身跣足，颀然而立，睥睨物表，自称 “天下都散汉”,又称 “散人”。尝草其为诗云： “得道高僧不易逢，几时归去得相从。” 字画飘然有凌云之气，非凡笔也。元祐七年七月录诗四章赠王定国，多论精勤志学、长生金丹之事，亹亹可读，终自论其书，谓学龙蛇之状，识者信其不诬。今御府所藏草书，一观此则锺离之像，虬髯蓬鬓、双髻跣足者，与今所传正同。盖宋时羽士，假托锺离权，以诳王定国辈，其诗实唐锺离权所作而假托者。不详其世，以为即汉锺离昧，故自称生于汉，后世因以汉锺离目之。盖其来非一日矣。定国为其所欺可耳，而蔡元长辈于唐诗亦漫不考，何耶？ 宋人 《淳化帖》、《博古图》 二书，每供识者谈噱。然 《宣和书画谱》 误处亦不在二书下。杨用修尝叙 《宣和谱》,而论锺离乃以杜诗有 “近闻韦氏妹，远在汉锺离” 之句，世人遂赝作此名，大可笑也。
《西湖游览志》 卷一一：
自合涧桥折而南，度佛国山门，为下天竺讲寺、灵鹫峰…… “佛国山门”,旧为锺离权书，后改张即之书。
《陔余丛考》 卷三四：
锺离权，见 《宋史·陈抟传》: 陈尧咨谒抟，有髽髻道人先在坐。尧咨私问抟。抟曰： “锺离子也。” 又 《王老志传》: 有丐者自言锺离先生，以丹授老志。服之而狂，遂弃妻子去。
《集说诠真》:
汉锺离，姓锺离名权，字云房，京兆咸阳人。仕汉为将军，后隐晋州羊角山，为正阳帝君 (见 《吕祖全书》)。一云： 锺离权尝为偏将，从周孝侯 (按 《晋书》: 周处字子隐，江苏宜兴县人，仕晋太康朝。殁于战，谥曰孝)。战败，入终南山，遇东华五真人，得道。至唐始出度纯阳 (即吕洞宾)。自称 “天下都散汉” (见 《事物原会》)。按 《订讹杂录》: 汉锺离权，唐人。今误为汉将锺离昧，非。盖汉锺离乃地名，非人名。
《八仙考》:
赵翼 《陔余丛考》 卷三十四云：“锺离权见 《宋史·陈抟传》,陈尧咨谒抟，有髽髻道人先在坐，尧咨私问抟，抟曰锺离子也。又《王老志传》有乞者自言锺离先生，以丹授老志，服之而狂，遂弃妻子去。今通行本《宋史·陈抟传》 无此数语，比瓯北所见不同，当有脱夺。或瓯北误记。《道藏》 本元赵道一 《真仙通鉴》《陈抟传》 有之。锺离权见于正史者仅此二条。王老志是宋徽宗时方士，他称锺离已甚后。《陈抟传》 则前已论及，大概是宋仁宗时人作，此时吕洞宾、锺离权的传说盛了，或者做 《陈搏传》 的人援引他们以重陈抟，亦非信史。
郑景璧 《蒙斋笔谈》 记吕洞宾事，提及锺离，说： “权汉人，迩者自本朝以来与权更出没人间。权不甚多，而洞宾踪迹数见。好道者每以为口实。” “权不多见”,所以北宋人的笔记甚少提及。元祐时，他有诗送给王定国，后归入徽宗御府。《宣和书谱》 卷十九记载锺离权事较详：
神仙锺离先生，名权，不知何时人。间出接物，自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼，有问答语及诗成集。状其貌者，作伟岸丈夫，或峨冠绀衣，或虬髯蓬鬓，不冠巾而顶双髻。文身跣足，颀然而立，睥睨物表，真是眼高四海而游方之外者。自称 “天下都散汉”。又称“散人”。尝草其为诗云： “得道高僧不易逢，几时归去得相从。” 其字画飘然有凌云之气，非凡笔也。元祐七年七月，亦录诗四章赠王定国。多论精勤志学长生金丹之事，亹亹可读。终自论其书以谓学龙蛇之状，识者信其不诬。
所言有问答语，即今所传 《锺吕传道集》,多言内丹事，今存 《道藏》《洞真部》 《修真十书》 内。此书说是唐施肩吾编集的，亦不可信，胡应麟已疑之。
《太平广记》 无锺离权，锺离权的神仙说起于北宋。杨慎 《丹铅录》:“仙家称锺离先生者，唐人锺离权也，与吕嵒同时。韩洞泉选唐诗绝句，卷末有锺离一首，可证也。近世俗人称汉锺离盖因杜子美元日诗有 “近闻韦氏妹，远在汉锺离” 流传之误，遂附会以锺离权为汉将锺离昧矣。杨慎认为汉锺离的说法是明代的事，并且流俗致讹之由因于杜诗，最为可笑。胡应麟 《丹铅新录》 专驳杨氏书，于此条下论云： “夫汉锺离地名，而以为神仙，则韦氏妹即何仙姑耶？ 书此发读者一大噱。” 锺离之称汉，当然与杜诗无关，且不出于近世俗人之言，因 《宣和书谱》 已言 “自谓生于汉”,而郑景璧 《蒙斋笔谈》 亦说 “权汉人”,杨氏诚为失考。
杨慎以锺离权入唐，所据者有诗入唐诗选本。胡应麟亦以锺离入唐，他以为王定国所得诗轴，乃宋人录唐诗以欺王定国。《庄岳委谈》: “盖宋时羽士假托锺离权以诳王定国辈，其诗实唐锺离权所作，而假托者不详其世，以为即汉锺离昧，故自称生于汉，后世因以汉锺离目之。” 胡氏以王定国所得为膺品，而信唐时有锺离权，亦倒果为因。因为锺离神仙的传说起于北宋庆历以后，与吕洞宾传说同时。吕先生留题记及诗词甚多，宋人已有 《回仙录》 等辑本，锺离权亦留墨迹在人间，人以吕岩为唐末进士，以其诗词人唐，联带亦以他传说中的老师入唐耳。实际上唐时亦无锺离权其人，唐诗选本末附神仙诗，皆存疑之品，以锺离诗入唐，何不以之入汉欤？
岳州吕真人《自记》 称一再遇锺离，尽得希夷妙旨，是以他为希夷先生陈抟的弟子； 与宋仁宗时或稍后作《陈抟传》 的人以锺吕一为剑仙，一为髽髻道人，皆来陈抟斋中，因此见陈抟的神异，是互相矛盾的。但两处称锺离或锺离子，是地名，法号，或姓，不得而知。至于姓锺离而名权，则北宋元祐前后所知，《蒙斋笔谈》述及，王定国得诗可证。乃宋哲宗时事了。状其貌者作伟岸丈夫，虬髯蓬鬓，睥睨物表，而藏其墨迹者则爱其草书之妙，认为毕竟是仙人之笔。洪迈 《夷坚支志》 丁卷第十；
淳熙十一年溧汤仓斗子，坐盗官米黥配，而籍其家。得草书二轴，题云庚申岁书，其名权，花押正如一剑之状，盖锺离翁也。其诗云： “露滴红栏玉满畦，闲抛象履到峰西，但令心似莲花洁，何必身将槁木齐。古堑细香红树老，半峰残雪白猿啼，虽然不是桃源洞，春至桃花亦满溪。” 李粹伯跋之曰：“字画放逸，有翔龙舞凤之势，脱去寻常畦迳，非得于心而应于手者，不能尔。飘飘然神仙风度，固有所本” 云。真本藏于建康府治府资库，绢素缥饰处皆断裂，独字画不动。景裴尝见之。庚申岁者，岂非艺祖创业建隆元年乎？
此诗韶秀可爱，今 《全唐诗》 录锺离权诗，反失收此首。洪迈见署名权字草书作一剑之状，因以考定为北宋所传之锺离子。他以庚申岁为北宋初的庚申，是信权为五代间人，特别提一句 “岂非艺祖创业之建隆元年乎？” 发人深思。大概在洪氏心目中，以此虬髯蓬鬓的伟岸丈夫，也如唐人小说里的虬髯客一样，当初是有雄图霸略的，后来见艺祖登极，天下已定，遂入山隐居了。但他既是五代人安能赠诗与王定国，何以又在庆历后传说起，此皆不可究诸的问题。
他的雄图霸略虽不遂，但不料作了后世道教的祖师。因为王重阳教自谓出于锺、吕，他在全真教的系统上变为东华帝君的大弟子，纯阳吕真人之师。到元世祖至元六年封赠五祖七真，正阳锺离真人赠正阳开悟传道真君，元武宗至大三年加赠正阳开悟传道垂教帝君。他实际上并无事迹可传，而几个汉代的锺离建设成他的履历。赵道一 《真仙通鉴》 卷二十 《锺离简传》: “锺离简后汉人，为郎中，与弟权俱入华山三峰得道。后道备，白 日升天。”以锺离权为锺离简之弟。赵道一如此说，末免太微小一点。《金莲正宗记》 的传据 《卢山金泉观记》,云： “曾祖讳朴，祖讳守道，父讳源，当后汉末年，皆据要津，有功于国，世济其美。先生讳权字云房，号正阳子，京兆咸阳人也。少工文学，尤喜草圣。身长八尺七寸，髯过脐下，目有神光，仕至左谏议大夫。因表李坚边事不当，谪为南康知军。汉灭之后，复仕于晋，及武帝时与偏将周处同领兵事，屡出征讨，已而失利逃于乱山。(中略) 至唐文宗开成年间因游卢山遇吕公洞宾，授以天遁剑法。(下略)” 《金莲正宗仙源像传》以为仕汉为将军。皆以为将军，是世俗混汉将锺离味，而道教中人据之，或以为仕汉为将军，或以为仕晋为将军耳。以为谏议大夫，是借汉人锺离意。王世贞 《题八仙像后》: “将则锺离”,世俗固久以锺离为汉将军，而忘掉那个北宋间自称“天下都散汉”或 “散人” 善诗及草书的锺离权了。
庐山金泉观造仙迹，以锺离授吕公天遁剑法于庐山。而在宋时，吕公自记遇锺离于华山。如何说法？ 宋时石深所以说华山者因欲依附陈抟得希夷妙旨故。后来说锺、吕之道出于东华帝君，不要陈抟了，因此也不必华山了。
[案] 锺离权，元时全真道奉为正阳祖师，列为北五祖之一。关于他的传说，最早当始于五代、宋初。《宣和书谱》、《夷坚志》、《宋史》 等书均载其事迹。元马致远杂剧 《吕洞宾三醉岳阳楼》 有 “汉锺离现掌着群仙录” 句。民间多传说为汉朝大将，故曰汉锺离。然考史传均无丝毫痕迹，显系附会。或说因锺离权尝自称“天下都散汉”,后人遂以 “汉” 字属下，讹为汉锺离。或说其为唐人，汉锺离乃地名，非人名。二说均嫌穿凿。其实，锺离权其人原型当生于五代、北宋之际，《陔余丛考》 引 《宋史》 两条所记锺离子者，不过一闲散道人，并无神奇耳。