辛弃疾《水调歌头》

辛弃疾《水调歌头》辛弃疾

辛弃疾

赵昌父七月望日用东坡韵叙太白、东坡事见寄^①，过相褒借^②，且有秋水之约^③。八月十四日余卧病博山寺中^④，因用韵为谢，兼寄吴子似^⑤。

我志在寥阔，畴昔梦登天^⑥。摩挲素月^⑦，人世俯仰已千年^⑧。有客骖鸾并凤^⑨，云遇青山赤壁^⑩，相约上高寒⁽¹¹⁾。酌酒援北斗⁽¹²⁾，我亦虱其间⁽¹³⁾。

少歌曰⁽¹⁴⁾，神甚放，形则眠。鸿鹄一再高举，天地睹方圆⁽¹⁵⁾。欲重歌兮梦觉，推枕惘然独念⁽¹⁶⁾，人事底亏全⁽¹⁷⁾。有美人可语，秋水隔婵娟⁽¹⁸⁾。

注释 ①赵昌父：赵蕃，字昌父，家居信州玉山之章泉，世称章泉先生，稼轩友人。用东坡韵：用苏轼《水调歌头》(明月几时有)韵。②过相褒借：赞扬过甚。③秋水之约：约会于瓢泉秋水堂。④博山寺：参见1006页辛弃疾《鹧鸪天》注①。⑤吴子似：吴绍古，字子似，江西鄱阳人，时任铅山县尉，与稼轩往来唱和。⑥畴(chóu)昔：过去。⑦摩挲(suō)：抚摸。⑧俯仰：低头、抬头之间，指时间短。⑨骖(cān)：乘，驾驭。鸾(luán)：凤凰一类的鸟。⑩青山赤壁：指李白和苏轼。李白死后葬在青山(今安徽当涂)，苏轼曾游赤壁，作《赤壁赋》和《念奴娇《赤壁怀古》。(11)高寒：苏轼《水调歌头》：“高处不胜寒。”(12)“酌酒”句：《楚辞《九歌《东君》：“援北斗兮酌桂浆。”(13)“我亦”句：我也以卑微之躯厕身其间。唐韩愈《泷吏》：“得无虱其间，不武亦不文。”(14)少歌：《楚辞《九章《抽思》中有“少歌”，王逸注曰：“小吟讴谣以乐志也。少，亦作小。”(15)“鸿鹄”二句：汉贾谊《惜誓》：“黄鹄之一举兮，知山川之纡曲；再举兮睹天地之方圆。”鸿鹄(hú)，大雁、天鹅。泛指高飞的大鸟。(16)惘(wǎng)然：若有所失貌。(17)底：何。(18)“有美人”二句：化用唐杜甫《寄韩谏议》诗句：“美人娟娟隔秋水。”婵(chán)娟：姿态美好。

沧浪濯足图 【明】 周臣 山东省博物馆藏

鉴赏 这首词作于辛弃疾闲居铅山瓢泉的宋宁宗庆元四年(1198)到六年间。这阕《水调歌头》的写作起因就是赵昌父以东坡《水调歌头》(明月几时有)的韵作词相寄，词中叙及苏轼及李白事，并对辛弃疾大加褒扬，于是辛弃疾亦用东坡韵以答谢。

这首词是一般游仙词与苏轼《水调歌头》以及屈原《离骚》等诗的意境的结合体。词中暗置了赵、吴两位友人，提到了苏轼、李白两位有神仙气质的古人，自己亦厕身其间。与东坡的《水调歌头》(明月几时有)一样，这也是一首中秋词。词人本来与赵昌父等人相约中秋夜在瓢泉秋水堂赏月，因卧病而不能赴约，便写下了这首并非在现实中举杯邀明月，而是在想象中登天揽明月的词作。苏、辛二词不只用韵相同，且都充满对天上另一世界的奇丽想象。

词的整体结构有些类似于《破阵子》(醉里挑灯看剑)，开头、结尾和中间部分形成一个环形结构，开头从当下的自身出发，结尾回到现实，中间插叙回忆或梦境。这首词的中间部分描叙的就是梦中登天的情景。卧病寺中，无法对月吟诗，就将梦中明月娓娓道来。上片的主要篇幅都用来叙述自己登天的情境：有一个以鸾凤为驾的人说在途中遇到了苏轼和李白，几人相约上天。李白死后葬在青山(今安徽当涂)，因而“青山”代指李白，苏轼写过脍炙人口的《赤壁赋》以及赤壁词，因而以“赤壁”代指苏轼。青山与赤壁恰好形成工对，而一青一赤两个色彩感很强的地名又与道教的登仙情景颇为吻合。骖鸾并凤的客人暗指赵昌父，他长期奉祠家居，不以仕途为念，饮酒作诗，有仙风道骨，人称章泉先生，所以稼轩自然将他与苏、李二人联系起来，设置了他们相遇相约的场景。词人先前写过一首《鹧鸪天》，说陶渊明、苏轼和赵昌父“三贤高会”，与这里的安排很相似。将苏轼和李白并置，固然是因为赵昌父寄给他的词中叙及了二人，也因为苏、李二人都有才气纵横、落拓不羁的特点，李白有“诗仙”之称，东坡之仙气亦不逊前人。这样的几个人自然是非常适合成为登天的主角的，他们才高八斗，不同凡俗，又生性潇洒，不受羁束，常以诗酒自娱。不同时代的几个诗人的相遇可谓旷世奇遇，而他们能共上高寒，则是绝世奇谈。作者化用屈原诗句描绘出几人在月宫中以北斗为勺，饮桂树琼浆的奇景，才性相称的异代知己可遇而不可求，而词人也有幸成为这次饮宴的参与者。作者将自己的存在处理得很低调，但仍透露出以苏轼、李白等才高气盛之辈自比之意。

下片意在表明自己的躯体虽然受到束缚，被投掷山野一隅，但神魂却能够自由飞腾。回过头来看前面的登天情景，它其实是词人灵魂的遨游，他的内心渴望登上高寒，获得一片更自由的天地，一个更开阔的视野。同时，他真正关心和眷恋的还是地上的世界，鸿鹄虽能展翅高飞，但它冲上云霄后不忘俯瞰大地，关注“山川之纡曲”“天地之方圆”，就像上下求索、恋恋不忘人间事业的屈原和词人自己。

词人在梦中得到了登天揽月、与知己把酒言欢的机会，正想乘兴再歌一曲，却忽然从梦想的云端跌落到了现实中，不禁惘然于人事的亏全。词作于天上人间的失落和困惑中突然煞住，转向秋水美人。人世之亏全言而未尽，美人可语而有秋水相隔。人世的缺憾，人与人的隔阂似乎是永恒的。根据词序，这里的美人当暗指吴子似，辛弃疾曾在《沁园春《和吴子似县尉》一词中写道：“我见君来，顿觉吾庐，溪山美哉。”(刘珺珺)

链接 游仙词。以描写“仙境”为内容题材或借“仙境”以寄托情志的一类词体，谓之游仙词。诗中有“游仙”一类，如《文选》列“游仙诗”为一类，选录晋代何劭《游仙诗》1首及郭璞同题诗7首。唐宋词中也出现了不少游仙体的作品。对此，清李调元《雨村词话》云：“诗有游仙，词亦有游仙。人皆言柳三变《乐章集》工于闱帐淫媟之语、羁旅悲怨之辞，然集中《巫山一段云》词，工于游仙，又飘飘有凌云之意，人所未知。”其实，唐宋词中不仅有《临江仙》《王仙子》《女冠子》等一批来自道教音乐或反映仙道生活的曲调，而且也有不少作品带有“仙道”气息和“游仙”色彩，唐五代词中有，宋词中也有，除上举柳永《巫山一段云》外，其他如苏轼、辛弃疾、刘过等人的创作中也都有“游仙”一类的词作。