赵公明

《搜神记》卷五：

坐在元宝上手耍钱龙的赵公明

散骑侍郎王祐，疾困，与母辞诀。既而闻有通宾者，曰：“某郡某里某人。” 尝为别驾，祐亦雅闻其姓字。有顷，奄然来至，曰： “与卿士类，有自然之分，又卅里，情便款然。今年国家有大事，出三将军，分布征发。吾等十余人，为赵公明府参佐。至此仓卒，见卿有高门大屋，故来投。与卿相得，大不可言。”祐知其鬼神，曰：“不幸疾笃，死在旦夕。遭卿，以性命相托。”答曰：“人生有死，此必然之事。死者不系生时贵贱。吾今见领兵三千，须卿，得度簿相付。如此地难得，不宜辞之。” 祐曰： “老母年高，兄弟无有，一旦死亡，前无供养。” 遂欷嘘不能自胜。其人怆然曰：“卿位为常伯，而家无余财。向闻与尊夫人辞诀，言辞哀苦，然则卿国士也，如何可令死。吾当相为。” 初有妖书云： “上帝以三将军赵公明 (赵公明，温鬼名，又五方神名，见 《真诰》)、钟士季，各督数鬼下取人。” 莫知所在。祐病差，见此书，与所道赵公明合。
《神咒经》:
又有刘元达、张元伯、赵公明、李公仲、史文业、锺仕季、少都符名将五伤鬼精二十五万人，行瘟疫病。
《茶香室续钞》卷一九：
梁陶宏景 《真诰·协昌期》 篇载建吉冢埋圆石文，云： 天帝告土下冢中直气五方诸神赵公明等，某国公位甲乙年如干岁，生值清真之气，死归神宫，翳身冥冥，潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气。
按： 赵公明不知何神，乃司土下冢中事邪？余于 《俞楼杂纂》 卷四十引 《太平广记》所载云云，以为赵公明之名流传有自，今乃知 《真诰》 已有之矣。
《三教源流搜神大全》卷三 “赵元帅”条：
姓赵讳公明，钟 [终] 南山人也。自秦时避世山中，精修至道，功成，钦奉玉帝旨召为神霄副帅。按元帅乃皓廷霄度天彗觉昏梵气化生，其位在乾，金水合气之象也。其服色，头戴铁冠，手执铁鞭者，金遘水气也。面色黑而胡须者，北气也。跨虎者，金象也。故此水中金之义，体则为道，用则为法，法则非雷霆无以彰其威。太华西台其府，乃元帅之主掌，而帅以金轮称，亦西方金象也。元帅上奉天门之令，策役三界，巡察五方，提点九州，为直殿大将军，为北极侍御史。昔汉祖天师修炼仙凡，龙神奏帝，请威猛神吏为之守护。由是元帅上奉玉旨，授正一玄坛元帅，正则万邪不干，一则纯一不二，之职至重。天师飞升之后，永镇龙虎名山。厥今三元，开坛传度，其趋善谢功谢过之人及顽冥不化者，皆元帅掌之，故有龙虎玄坛，实赏罚之一司。部下有八王猛将者，以应八卦也。有六毒大神者，以应天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞也。五方雷神、五方猖兵，以应五行。二十八将，以应二十八宿。天和地合二将，所以象天门地户之阖辟。水火二营将，所以象春生秋煞之往来。驱雷役电，唤雨呼风，除瘟翦疟，保病禳灾，元帅之功莫大焉。至如讼冤伸抑，公能使之解释公平； 买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意。故上天圣号为高上神霄玉府大都督、五方之巡察使、九州社令都大提点、直殿大将军、主领雷霆副元帅、北极侍御史、三界大都督、应天昭烈侯、掌士定命设账使、二十八宿都总管、上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元帅。
《集说诠真》:
《封神演义》 载： 姜子牙相武王伐纣。峨眉山道仙赵公明助商，五夷山散人萧升、曹宝助周。交战，各行道术。公明将缚龙索、定海珠祭于空际。萧升将落宝金钱向空抛掷，索珠随钱堕地，即被曹宝抢去。公明奔回商营。子牙束草像人，上书赵公明三字，筑台置之。亲自披发仗剑，焚符念咒，向台叩拜，每日两次，至二十一日，取桑弓桃箭射草人两目及心坎。公明在营，初则恍惚不安，沉迷昏睡，至是举声大喊，顿时气绝。周克商后，子牙往昆仑山玉虚宫，请得元始天尊玉符金册回岐，祭封神台，敕封阵亡忠魂。乃封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，统率招宝天尊萧升，纳珍天尊曹宝，招财使者乔有明，利市仙官姚迩益四神，迎祥纳福，追捕逃亡。
《铸鼎余闻》 卷四：
明王鏊 《姑苏志》: 玄坛，或曰神姓赵，名朗，字公明，赵子龙之从兄弟。
《古今图书集成·神异典》 卷五○引《浙江通志》:
玄坛庙，在嘉兴县五家坊，神姓赵名朗，字公明，赵子龙从兄弟也。万历辛亥，工部郎中陆基恕建，上有文昌阁。
《新搜神记·神考》:
蜀中俱祀坛神，巫家所供也。名其神曰黑虎玄坛赵公明。按： 赵公明之神，始见 《搜神记》。据此则当是巫家所谓赵公明，而无所谓黑虎玄坛。按： 遂宁李如石实 《蜀语》 谓，坛神名主坛罗公，黑面，手持斧，吹角，设像于室西北隅，去地尺许，岁暮则割牲，延巫歌舞赛之。考 《炎徼纪闻·黑罗罗》 曰：“乌蛮俗尚鬼，故日罗鬼，亦曰乌鬼，今市井及田舍祀之，缙绅家否。” 杜诗： “家家养乌鬼。” 元微之： “祭赛乌称鬼。” 皆是也。据此，则言罗公而不言赵公明，大抵因面黑而附会黑虎，因黑虎而并取明嘉靖年间道士所作 《封神传》 小说内之赵公明以附会其说，皆巫家之言，其实皆乌蛮之俗也。
《坚瓠广集》卷五 “玄坛神” 条：
《耳谈》: 嘉靖末，宜兴染坊孀妇陈氏，有容色。一木客见而悦之，故以染屡过其家。诱饵百端，凛不可犯。为谋者密以数物夜掷其家，明日以盗闻于官，又贿胥隶系累窘辱，以冀其从。妇益怒，唯日夜祷于玄坛神，曰：“我家敬事尊神最久，独不能为我佑乎？” 是夜梦神语曰：“己命黑虎矣。” 木客闻之，犹骂痴妇。不旬日，与六七客往山贩木，丛柯间黑虎果出，隔越数人，衔之而去。
《清嘉录》卷三 “三月·斋玄坛”条：
(三月)十五日为玄坛神诞辰。谓神司财，能致人富，故居人多塑像供奉。又谓神回族，不食猪，每祀以烧酒、牛肉，俗称 “斋玄坛”。
案： 北周庾信 《黑帝云门舞歌》: “北辰为政玄坛。” 北方色黑，玄坛即郑康成 《周礼注》 所云北郊之坛也。称曰玄坛，盖以所祭之地名之。
《破除迷信全书》卷一○:
俗敬赵玄坛为财神，说是阴历正月初五日是财神生日，商家都要循例买点鱼肉三牲，水果，鞭炮，供以香案，迎接财神。正当买卖固然如此，近世彩票盛行，无论买者卖者，对于赵玄坛，更要百倍的恭敬。此外还信玄坛的两位使者，一个是招财，一个是进宝，都配受同等的供养。现在五洲交通，此种独占中国的财神，自然来到他的末路无法立足了，说来也很凄凉的。

武财神赵公明 (河北武强年画)

关于财神的历史，据说是起于宋朝的奸相蔡京。按蔡京为福建仙游人，凡四出为宰相，大得不长进的宋徽宗的信任，排斥司马光等一般的忠臣为奸党，崇信乱天下的王安石，凡所作所为与奸相秦桧前后相映，宋朝可说是丧于二人之手中。当蔡京执政时，专心将国卖与金人(即满洲),他似乎专门败坏，所以倡导丰亨豫大的奢侈法，以取徽宗的欢心，广兴土木，耗费国币。当时民间都羡慕他的富有，传说他是富神隆生； 他的生日又是正月初五日，所以民间也以正月初五日祭祀他为财神，以便发财。推想他当时这样红，正如洪宪时代称为大财神的梁士诒是同样的旨趣。可是梁士诒的财，本不是由正道来的，正如蔡京的富有，不是由正道来的一样。从梁士诒被通缉以后，虽还拥着大财神的虚名，其实并不齿于人类。从蔡京被贬于广东海南岛儋县，未到贬所，死在路上，子孙二十三人都分窜远地以后，世俗就以为他的名字，甚不光面，因此就打算另换一个财神。可巧当时宋朝的国姓是赵，并且玄字也带著胤字的一份，这才瞎起上一个赵玄坛的名字当作财神敬拜。后世不察，以为是真有这么一个财神，还在正月初五日去迎接他，真算是妄想发财的了。
《民间新年神像图画展览会》:
在四川，增福财神被人辨认为玄坛赵元帅，盖即赵公明也 (注： 参阅《封神演义》 第九十九回)。民间传说之一以此神为回教徒，所以在北京，江苏，四川等地，供奉此神时不用猪肉。财神之旁有一助手，其面貌及所梳之发髻不类中国人，而多数人以为彼系回教徒。
《民间新年神像图画展览会·附录二》:
民间传说以财神为回回，有 “回回进宝” 之俗语为证。此传说之来源，可以明初郑和屡次下西洋直抵亚拉伯之印象解释之。彼每由经历之地，带回各国遣派献宝之使者，朝觐永乐皇帝。郑和系云南人，近世考据家有以之为回回教徒者。此传说之较早来源或系根据回纥 (回回？) 使者之献宝。民间故事中有一通行之题材，将回回教徒与发现财宝二事混为一谈。此题材之存在远在唐代。
[案] 种种财神中，最著名的要数赵公明了。近代南方民间祀之极盛，即北方亦或祀之。赵公明有“正一玄坛元帅” 之神号，故民间亦称为赵公元帅、赵玄坛。《破除迷信全书》据此以为财神于宋代本祭蔡京，后以赵为宋之国姓，遂编造赵玄坛之名，封为财神。此说颇谬。赵公明的传说起源很早，本为道教中神。始见于晋干宝 《搜神记》,谓上帝差三将军督鬼下取人命，赵公明即其中之一。梁陶弘景 《真诰》 之为土下冢中直气五方神。可知魏晋至南北朝时，赵公明在道教中是被视为冥神、瘟神一类的。所以隋唐以后，又有把赵公明列为五瘟神之一的 (参见瘟神条)。所以明 《列仙全传》 称赵公明等为八部鬼帅，周行人间，暴杀万民，太上才君遂命张天师治之 (见张天师条引)。然而元明以来，道书每称张天师道陵初于龙虎山炼丹，天帝遣赵公明守护丹炉 (参见张天师条)。于是逐渐传说赵公明本秦人，于终南山得道，戴铁冠，执铁鞭，黑面浓须，骑黑虎，因护张天师丹炉有功，封正一玄坛元帅，能驱雷役电，唤雨呼风，除瘟禳灾，买卖求财，使之宜利 (见 《三教源流搜神大全》)。其职本掌雷部星宿，为一道教执法天神。然而明小说 《封神演义》 称其为峨眉山仙人，以助纣抗周而亡身，后封为正一龙虎玄坛真君，下辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，则俨然是一尊财神爷矣。近代奉赵为财神，实昉于此。明代或传说赵名朗字公明，为三国时名将赵子龙之从兄弟，则亦民间臆说耳。又据李调元 《新搜神记》,蜀地本有祭坛神罗公之俗，谓罗黑而持斧。此本蜀地少数民族所奉之鬼耳。近代则转称坛神为赵公明，此则又非财神矣。以赵公明为坛神者，一因公明素有玄坛之称，亦黑面； 二因本有赵为蜀地八部鬼帅、行瘟作疫之说(见张天师条引 《列仙全传》)。尤难解释者，近代多称赵为回族，不食猪肉，故祭祀皆以牛羊肉，则匪夷所思矣。然或亦有说。中国自古以来之对外贸易，西方之波斯、阿拉伯商人贡献颇多。唐时此风已盛，元以来更是如此。所以民间故事中每称 “波斯胡” (或称 “胡人”) 识宝，善做生意。《聊斋志异》 中有许多这类叙述。以财神为回教徒，或即由此现实生活中的印象而来？ 姑存此说以备考。

身为道教护法四大元帅的赵公明
(北京白云观藏画)