说岳全传

全名为《精忠演义说本岳王全传》。钱彩编次，金丰增订。书成千清康熙二十三年(1684)。最早刻本为清康熙间金氏余庆堂刻本。另有清大文堂刻本，清嘉庆三年刻本，清同治九年刻本。1958年，古典文学出版社据同治刻本排印出版。1963年，中华书局上海编辑所重排出版。1979年，上海古籍出版社将全书标点重加整理，出版横排本。

小说开头叙因果报应故事： 如来佛祖顶上一位护法神祇大鹏金翅明王，啄死一位星官女土蝠。明王下界为岳飞，女土蝠下界为秦桧妻王氏，害死岳飞以报仇。又，玉帝恼宋徽宗祀天表章把“玉皇大帝”误写成“王皇犬帝”,遂命赤须龙下界生于女贞国黄龙府内，使他去扰乱宋室江山。如来佛恐赤须龙无人降伏，又遣大鹏鸟下界保宋室江山，以满一十八帝年数。小说然后从岳飞的出生说起。河南相州汤阴县平民岳和之妻姚氏，年四十才生下一子。陈搏老祖化为老道，取名飞字鹏举。三日，洪水暴发，挑氏抱岳飞坐一石缸中，漂至河北大名府内黄县麒麟村，为平民王明接到家中养育。岳飞七岁，母亲教他读书，一学便会。时王明为儿子王贵延聘周侗为塾师。周偶见岳飞题诗，以其聪敏，乃认为义子，教他同王贵、张显、汤怀结为兄弟，将十八般武艺，尽传授予岳飞等人。飞十三岁，能文能武，随师去沥泉山访志明长老，得其所赠兵书，并取得沥泉中神物沥泉枪。飞十六岁，赴县武考，箭法超群。县主李春甚喜，将女儿许配与他，并赠白马一匹。岳飞与汤怀等于山间遇着牛皋，同到庄上居住，结为兄弟。得汤阴县县主徐仁支助，岳飞迁回汤阴老家，王贵等众兄弟各家皆迁来同住。岳飞等到汴京参加武考，因枪挑小梁王，逃出京城。无意中助宗泽破了攻打京城的太行山贼。有功不获朝廷封赏。宗泽劝岳飞返乡。岳飞回乡，于红罗山结识了山大王施全、赵云、周青、梁兴、吉青，一齐结为兄弟，同到汤阴居住，终日修文演武。大金国四太子兀术带五十万兵南侵宋，奸臣张邦昌与金人勾结，徽钦二帝被俘北去。康王赵构在金陵即帝位。洞庭湖大王杨么遣王佐持大量金银聘岳飞来辅佐自己。岳飞拒绝。岳母于飞背刺“精忠报国”四字。金兀术南侵，汤阴县主徐仁奉圣旨聘岳飞。岳飞受命为先锋，大败金兵。岳飞守黄河。张邦昌假传圣旨召飞来京，诬为宫中刺客，将被处斩。正直人士印发岳飞受冤传单。太行山公道大王牛皋闻之，连着施全等共七人带人马来金陵救岳飞。朝廷命岳飞捉牛皋等。牛皋等见岳飞无事，自缚受命。高宗封七人俱为副统制，封岳飞为副元帅。岳元帅领十万大军前去迎击金兵，于爱华山伏击金兵，大败兀术。乘胜追击中，于麒麟山，结识了水浒英雄菜园子张青之子张国祥，双枪将董平之子董芳，于黄河边结识了水浒英雄阮小二之子阮良，收为部将，叫三人结为义友。岳飞奉诏讨太湖草寇杨虎，收渔民耿明初、耿明达为部将，并结为兄弟。降伏了杨虎，奏捷于朝。又奉诏讨鄱阳湖水寇，收取敌方元帅余化龙，并结为兄弟。金兵犯汜水关，岳飞带兵北上，住藕塘关，接纳绿林好汉岳真等六人并一万人马，又接纳绿林好汉诸葛英等四人，以及流落为江湖好汉的名臣张叔夜之子张立。奉诏征汝南曹亮，打茶陵关，接纳了占山为王的张立之弟张用。于九宫山，已故金陵大元帅之公子张宪来投麾下，并接纳绿林好汉董先等五人归顺朝廷。接受栖梧山何元庆投降，并与之结为兄弟。又奉诏讨洞庭湖杨么。金兀术发五路大兵攻宋，攻占金陵，追高宗君臣七人，经海盐、临安至海上，神人将高宗等送至湖广。岳飞知高宗等在牛头山，赶至牛头山救驾。牛皋赴相州催粮回来，路逢汝南王郑恩之子郑怀，结为兄弟。又遇东正王之后张奎，结为兄弟。又遇开平王之后高宠，结为兄弟。金兀术派人捉拿岳飞家眷。岳云杀死番将，独自离家，将去牛头山参战。于路结识水浒英雄关胜之子关铃，结为兄弟。于巩家庄与巩小姐定亲。岳云冲破金兵营盘上了牛头山。岳飞令他往外送信，又踹过金营，回来又踹过金营，上至半山，见挂七道免战牌，以为谁瞒了元帅偷挂，乃打碎免战牌。元帅要处斩，牛皋保其杀番将金弹子以赎罪。岳云杀了金弹子。韩世忠征服了汝南曹成，兵船开至汉阳，派二公子韩彦直送本章、书信上牛头山，路遇金大太子粘罕，取其首级，踹金营而过，直上牛头山。见高宗、岳元帅后，岳飞命岳云送其出番营，二人结为兄弟。岳飞与诸勤王兵破金兀术于牛头山下。兀术北逃至江，被韩世忠围困于黄天荡。兀术掘通老鹳河逃回北方。高宗回金陵，定策迁都临安。岳飞乞准回家省亲，手下众将一齐获准省亲省墓。兀术遣秦桧归。高宗任秦桧做礼部尚书。苗傅、刘正彦叛乱朝廷。岳飞带众兄弟赴临安救驾。岳飞奉诏平山东九龙山杨再兴，用杨家世传杀手锏，胜了杨再兴。再兴归降，结为兄弟。到太湖，收降戚方等三人，结为兄弟。奉诏征洞庭湖杨么，破之，收降王佐、罗延庆、严成方、杨钦、伍尚志。闻金兵又南犯，乃带兵赴朱仙镇。破金兀术火牛阵、连环马、金龙绞尾阵。收降忠臣陆登之子陆文龙。岳云结识云南化外国王李述甫外甥黑蛮龙。金兀术大败，派军师哈迷蚩潜入南宋临安，传书与秦桧，令其设法害死岳飞。岳飞正点兵马将直捣黄龙府，忽接圣旨令班师。韩世忠说：“将在外，君命有所不受。”岳飞说：“既是朝廷有旨，那管他奸臣弄权。”叫岳云、张宪回汤阴看望母亲，传授武艺与兄弟。一连十二道金牌召岳飞回京。飞让施全、牛皋掌帅印，只身进京。至江，登金山访道悦和尚，和尚赠一偈云：“岁底不足，提防天哭。奉下两点，将人荼毒。老柑腾挪，缠人奈何？切些把舵，留意风波。”预示岳飞将被秦桧害死于风波亭。岳飞行至平江，被锦衣卫打入囚车解往临安，监禁大理寺中，苦打不服。飞虑岳云、张宪坏了一世忠名，乃写家书唤岳云张宪来临安，被一并禁于狱中。秦桧夫妇设计，害死岳飞父子三人于风波亭。岳飞夫人闻讯，让二儿岳雷逃往宁夏宗方留守处避难，其余家属尽被拿进京。岳雷行至七宝镇，遇员外韩起龙，结为兄弟，留居其处。牛皋之子牛通，宗方之子宗良因寻岳家后代至此。施全、牛皋于朱仙镇得知岳飞父子被害，乃起兵杀奔临安，于江上，被岳飞神灵唬住，兵将散去。施全、牛皋等八人同三千八百个长胜军至太行山驻扎。岳氏一家被捉入京，得梁红玉之助，免死，安葬岳飞三人后，充发到云南化外之地。岳雷等七人赴临安偷祭岳坟，后至太行山牛皋处。岳氏一家行至南宁，得梁王柴氏夫人照顾，并亲自送过镇南关、平南关、尽南关，共住在化外土官衙中。岳霆往宁夏探岳雷。岳雷等从太行山起身到云南探母。岳霆至宁夏不见岳雷，乃去临安，于路结识吉青之子吉成亮、罗元庆之子罗鸿、王贵之子王英、余化龙之子余雷，于临安结识了伍尚志之子伍连、何元庆之子何风、郑怀之子郑世宝，共同祭过岳坟，同往云南。在柴娘娘提议下，二十位小英雄结义为弟兄。秦桧为菩萨报应，咬舌而死。金兀术起五十万大兵侵入中原，朝中无人出征。孝宗命拿奸臣下狱治罪，赦回岳氏一门，建造岳王坟，招安太行山牛皋。岳雷受命为扫北大元帅，领兵赴朱仙镇抗金。散居家中的关铃、陆文龙等也来朱仙镇助战。大败金兵。兀术逃回本国。岳雷进兵界山，破之。进兵到牧羊城，破之，出榜安民。进兵至蜃华江。金兀术摆下乌龙阵，岳雷破之，牛皋捉住兀术，兀术气死，牛皋笑死。岳雷军至黄龙府，金邦请和，送出二圣梓宫，班师回临安。岳家军死者生者皆受封。岳氏子孙繁盛，世代簪缨不绝。
南宋中兴名将岳飞，冤屈而死，当时即甚得社会同情。孝宗即位，岳飞冤案得到昭雪。岳飞故事广为流传。当时的市民文艺即把岳飞抗金故事纳入“说话”伎艺中，谓之 “说新话”,即讲说新近故事。这就是《醉翁谈录》所说的“新话说张 (浚)、韩 (世宗)、刘 (琦)、岳 (飞)”。南宋末期度宗咸淳年间(1265——1274),有一个著名的说话艺人叫王六大夫，擅长讲张、韩、刘、岳的战斗故事，“听者纷纷” (吴自牧《梦粱录》)。到了元代，岳飞故事，更有发展，杂剧有孔文卿的 《地藏王证东窗事犯》、金仁杰的 《秦太师东窗事犯》、无名氏的《宋大将岳飞精忠》,戏文有无名氏的《秦太师东窗事犯》。到了明代，戏曲有无名氏的《精忠记》,陈衷脉的《金牌记》、汤子垂的《续精忠》。小说有熊大木的 《大宋中兴通俗演义》、于华玉的 《按鉴通俗演义精忠传》。钱彩、金丰的《说岳全传》是在历代岳飞故事的基础上，加工创作而成。它的加工改造，主要有两点，一是突出岳飞，不象《大宋中兴通俗演义》那样，虽也以岳飞为主，但张、韩、刘等俱费不少笔墨；二是既不专主史书记载而摒弃流传的虚幻故事，也不专主虚幻故事而置史籍记载于不顾，它把史实和虚构故事融汇在一起，即金丰序中所说：“创说者不宜尽出于虚，而亦不必尽由于实，苟事事皆虚则过于诞妄，而无以服考古之心；事事皆实则失于平庸，而无以动一时之听。”由于钱彩、金丰的创作，较为合乎艺术规律，合乎小说创作规律，因而《说岳全传》一出，旧有的写岳飞故事的小说，就渐渐湮没了，而《说岳全传》流传之广，影响之大，致使满清封建统治者闻之惊心，于乾隆年间，下令查禁。
《说岳全传》传于众口，首先在于它的语言通俗化。中国古代通俗小说，其语言大多是通俗化的。《说岳全传》语言的通俗化在于它的口语化。它的叙述语言和对话，从词语、语法，到语气、语味，都是口语化的。这一点直接继承了宋元话本的特点。当然，口语化并不是口水话，而仍然是文学语言，是经过加工提炼、削去繁芜的精炼的口语。这一点看来容易，做起来则难。我们很容易从现代小说中发现这样的问题，一讲语言通俗化，就往往夹带许多口水话，一讲语言的精炼简洁，就往往夹带许多文言词语。《三国演义》是浅近文言，谈不上语言的口语化。《水浒传》则是口语化的文学语言的范本，鲁迅曾举出“那雪正下得紧”的“紧”字，赞《水浒传》语言的通俗和精炼。《说岳全传》的语言，简洁、流畅、自然、口语化。这里举一段如下：

岳员外在房中，见儿子啼哭不止，没法处治，安人埋怨不绝。岳员外忽然想起，前日那个道人曾说我儿“三日内倘有甚惊恐，即叫安人抱出去，坐在花缸内方保无事” 的话，对安人说了。安人正在没做理会处，便道： “既如此，快抱出去便了。” 说罢，把衣裳穿好，叫丫鬟拿条绒毡铺在花缸之内。姚氏安人抱了岳飞，方才坐定在缸内，只听得天崩的一声响亮，顿时地裂，滔滔洪水漫将起来，把个岳家庄变成大海，一村人民俱随水漂流。……那安人坐在缸中，随着水势，直淌到河北大名府内黄县方住。……不一时，看看流到崖边来，却是一花缸，花缸内一妇人抱着一小厮。那众人只顾抢那箱笼物件，那里还肯来救人。只王安走上前来赶散了鹰鸟，叫道：“员外，这不是贵人？”员外走近一看，便叫王安：“一个半老妇人，怎么说是贵人？”王安道：“他怀中抱着孩子，漂流不死。古人云： 大难不死，必有厚禄。况兼这些鹰鸟护佑着他，长大来必定做官。岂不是贵人？”

这完全是纯熟的口语，但不是日常生活中的口水话，做到了简洁、流畅，有韵味。口语化是《说岳全传》的一个重要的艺术特点。但是，我们研究任何事物，光指出特点是什么还不够，还要看这个特点是否同优点联系在一起。如果同优点联系在一起，这个特点才值得肯定。如果不同优点联系在一起，甚至是同缺点错误联系在一起，那么，这个特点就不值得肯定，就不应加以肯定。明清八股文，它有明显的独特之处。结构固定，乃破题、承题、起讲、入股那一套；语言固定，只能用先秦语言； 思想固定，只能代圣人立言。这些特点使八股文成为僵死的事物，全无时代气息，全无人生气息。这些特点是同缺点联系在一起的，是不值得肯定和学习的。《说岳全传》的口语化的语言艺术特点，是同优点联系在一起的。岳飞文学故事是从宋代说话伎艺发展而来，是创作流传在艺人之口，也在平民中口耳相传，因而形成了口语化的特点。它促使岳飞故事广为流传，深入人心，即取得了很好的艺术效果。
《说岳全传》所塑造的岳飞形象，最激动人心的是岳飞“精忠报国”的品格和他的冤屈遭遇。岳飞出身平民家庭，他之做为抗金统帅，不是由封建的恩荫制度得来，而是靠自己的非凡才智和超群出众的本领。内黄县演武厅射箭，已见其力冠诸雄，技压群英，野猫村杀劫盗已展现其统帅才能，汴京城枪挑小梁王，更显示出武艺高强，无与伦比。所以，岳飞后来成了抗金优秀统帅，并非偶然。爱华山一战，四面埋仗，围杀金兀术于山谷中，获得大胜。这也表现出岳飞指挥得当，将才堪夸。牛头山保驾，在数十万金兵围困中，巍然屹立，指挥若定，大破金兵。这些都展示了岳飞的统帅才能，令人可敬可佩，但还不是最感动读者的。最激动人的是他那颗“精忠报国” 的心。他在政治场中屡受不公待遇，但精忠报国之心无丝毫减弱，兀术北逃，高宗不思进取，听信奸佞之言，迁都临安，岳飞谏阻无效，乃离官场返家省亲。后来金兵大举入寇，岳飞奉诏即行，无稍刻犹豫，于朱仙镇大破金兵。岳飞曾被部将戚方两次射伤，险些送命。岳飞并不从个人恩怨责备他，而说： “我是主帅，就屈打你几下，有何大仇？你今日又射本帅一箭，幸喜天不绝我。你如此狠心，岂不送了宋朝天下！”岳飞不以个人恩怨为怀，一心把宋朝天下牢牢记住。这种见国家之急而不计个人恩怨的品格，是崇高的，因而能震撼读者之心。岳飞奉诏征讨太湖、鄱阳湖、洞庭湖“草寇”,当然也展示了他的军事指挥才能，但更多体现了他的“精忠报国”思想。他要延揽天下英才以保国抗金，包括那些占山为王的草寇。他能正确理解他们，他说： “天下英雄，皆为奸臣当道，失身甚多！”他要他们归顺朝廷，参加抗金。他说： “我想绿林生理，终无了局，目今用人之际，何不归降朝廷。”洞庭湖杨么手下有个王佐，曾奉杨么之命，来岳飞家中游说，要岳飞加入杨么一伙，被飞拒绝。岳飞平杨么时，王佐又两次害岳飞未成。最后感于岳飞恩义，投降岳飞。在朱仙镇战役中，岳军被金将陆文龙杀得挂免战牌。王佐乃效春秋时“要离断臂刺庆忌” 的故事，断臂假降金，向陆文龙点明他乃宋忠臣陆登之子，引陆文龙归宋。以此王佐立下大功。对称兵于山东九龙山的杨再兴，岳飞立意要收他为国立功。他对部将说：“这个杨再兴乃是一员虎将，本帅亲自出马去，收降这个英雄来做臂膀，相助国家。” 他在战阵上对杨再兴说： “将军负此文武全才，何不归顺朝廷，与国家出力，扫平金虏，迎还二圣！ 那时名垂竹帛，岂不美哉？”所以，《说岳全传》写了好些岳飞平寇事件，却不使人感到他与民众为敌，就因为他着眼于招揽英雄，为国家出力，扫平金虏。岳飞的这种崇高品格，通过遭受奸臣诬害以致惨死，更升华了，更加激动读者的心。这是悲剧美的巨大力量。岳飞的悲剧结局，固然由于奸臣的陷害，但同时也还有岳飞品格上的内在原因，这就是他的愚忠。他自称信奉的是“君要臣死，臣不敢不死”的封建教条。岳飞的愚忠，几乎到处可见，最突出的有三件事：一，在朱仙镇接班师之旨时，韩世忠、刘琦都劝他不受朝旨，领兵北上，他却说：“既是朝廷有旨，那管他奸臣弄权。”二，岳飞在狱中，明知为奸臣陷害，却怕孩儿称兵坏了自己的名节，写家书骗岳云张宪来狱中同死，这同《水浒传》末尾，宋江临死前骗李逵同死一样的愚。三，牛皋等起兵为惨死于奸臣之手的岳飞报仇，岳飞的英灵却在长江上掀起大风浪加以阻止。真可谓“其愚不可及也”。岳飞忠而不愚，奸臣也无以售其奸，岳飞的悲剧就可以避免。所以我们说岳飞的悲剧有其内在品格上的原因。但是我们能不能说 《说岳全传》是宣传愚忠的呢？ 不能。岳飞的悲剧结局，是对奸臣的揭露和鞭打，同时也是对岳飞愚忠的批评。这种批评方式，是采取 《史记》 传统的 “寓论断于叙述” 的手法，是十分耐人品味的，任何人读了 《说岳全传》都佩服岳飞之忠，而叹其愚，没有读者想要效其愚忠的。小说对愚忠的批评，还体现在牛皋这个形象上。岳飞由于愚忠观念作祟，听任奸臣宰割。而牛皋则不。他不但敢于骂瘟皇帝，而且还敢于称兵诛奸臣，兵驱临安； 又敢于光明正大地在太行山作公道大王。牛皋这个形象更显得丰富多彩，更有人情味，更逗人喜欢。就拿打仗来说，他固然是为了扫平金虏保卫国家，但也有为了兄弟两肋插刀的义气，还有以打仗为好玩的豪爽性格。牛皋奉元帅之命去金营下战书，硬要兀术下来以宾主之礼相见。兀术说：“这等说，倒是某家不是了。看你不出，倒是个不怕死的好汉，某家就下来与你见礼。”牛皋说： “好吓！ 这才算个英雄！ 下次和你在战场上，要多战几合了。”把“多战几合”当作相见以礼，这是牛皋的独特性格和语言。岳飞虽理解绿林好汉，说过“天下英雄，皆为奸臣当道，失身甚多”的话，但总以之为“失身”。以此曾与其最早的一批结义兄弟牛皋、汤怀、王贵等“划地断义”。牛皋却不同，以为饥寒所迫，做做剪径的勾当未尝不可。特别是朝廷不明，奸臣当道，上太行山作大王，更是理所当然。所以他当着兀术的面说：“什么昌平王(兀术为金国昌平王)! 我也曾做过公道大王。” 他把山大王同王侯将相一体看待。这是平民的自尊意识，平等意识，是为岳飞所没有的，也是牛皋这个形象更使读者感到亲切可爱的地方。不能认为，歌颂岳飞的 《说岳全传》对岳飞的一切 (包括愚忠) 都是歌倾的。描写复杂社会生活的文学作品如社会生活一样复杂，执一而观，难免损害了文学的丰富多彩的特质。
《说岳全传》描写的抗金英雄，特别是岳飞的部将，大多是以义气为重的江湖好汉。他们随岳飞南战北征，都成了朝廷命官，但都保持着浓厚的平民气息。这是小说着意渲染的。岳飞少年时代的朋友，后来又成了他的部将的如牛皋、汤怀、王贵等，都出身平民，甚至饥寒交迫时还做过私商勾当。就是书中写到的仕宦之家的后代，作者也不让他们以贵族身份参加岳家军，而是以平民身份参加的。如狄雷，乃北宋名将狄青之后，沦落成了乞丐，再进入抗金队伍。北宋有名的杨家将后代杨再兴，成了山东九龙山的大王，为岳飞收降，抗金中立大功，壮烈牺牲于小商河。河间节度使张叔夜之子张立、张英，参加岳飞队伍时，张立已流落江湖为叫化子，张用成了山大王。还有许多投到岳飞麾下抗金的，本身就是山大王，如杨虎、王佐等。另外，小说还着意把某些抗金英雄写成水浒英雄的后代，如阮良乃阮小二之子，关铃乃关胜之子，张国祥乃张青之子，董芳乃董平之子，等等。甚至岳飞的义父、恩师周侗，还说是林冲的师父。这都加强了抗金英雄的平民性格。岳家军的平民性格，还可从他们的相互关系看出。岳飞与他们虽是上下级关系，但更是平等的兄弟关系，即使都成了朝廷命官，他们还是以兄弟之亲为上。这种以义气相结的兄弟关系，正是平民性格的平等观念的表现。所以岳飞的队伍，虽是官军，实乃同梁山泊的队伍差不多。这也是岳家军、《说岳全传》,广受平民欢迎的重要原因之一。《水浒传》 聚义梁山之“义”,《三国演义》桃园结之 “义”,以及《说岳全传》结义为兄弟之“义”,都是平民平等观在道德观念上的反映。它是同封建等级观念、贵族特权观念，相区别相抗衡的。这是它的进步性，当然它也不能完全摆脱封建性，如它的帮派性，即小团体主义。这是由于它产生在封建社会，受着小生产制度的制约。在今天，那种“义”所体现的平等观已为现代平等观所取代，其封建的帮派性则是对现成化进程起阻碍作用的东西，不为人们欢迎了。