说《红楼梦》

曹雪芹和莎士比亚、托尔斯泰都被世界公认为最伟大的作家。可是曹雪芹一生却只写下半部《红楼梦》,只留下两句诗，他的遗产是最少的，但给人提供的比百科全书还要丰富，这不能不说是一个奇迹。一部没写完的《红楼梦》,成了一部说不完的《红楼梦》。可见一部长篇小说或是长篇叙事诗，也像希腊神话似的，随时随地会呈现出新的光彩来，成为全世界人民欣赏的对象。普罗米修士盗火给人间、使人类告别了茹毛饮血的蒙昧时代，开始创造文明，文明之火也使人类升起心灵之火。曹雪芹描绘出来的正是这心灵之火。只要有人类在，心灵之火是不会熄灭的。所以，《红楼梦》热也会越烧越旺……永无休止。
在曹魏时代，曹丕坐上了宝座，便自认为掌握了终极真理，颁布了他的《典论》,要成为不易之论。要人们都按照他的理解去认识具体事物。后来，只有《论文》一篇留传下来，也还没有成为典范。曹雪芹用十年时间写了《红楼梦》。他明白告诉读者，本书是一纸荒唐言，不合理数，也不合套路，只是一串泪语，一篇梦话，一段痴曲而已。他不使人作规定性的接受，这正由于他的深刻合理处，顺乎人情，人们自会接受。随着时间的增长，随着人们对社会生活认识的深入，曹雪芹的艺术，就像埃及金字塔一般，它是在默默中筑起来的，却对后世旅游观光的人发散着强大的召唤力。人们还会从每块石头，每尺地基中和每个周围环节上不断有新的事物被发掘出来，被测绘出来。
二百多年前已出现“红学”这个词儿，还流行过“开口不谈红楼梦，读破诗书也枉然”的顺口溜。但也在二百年前，就有人把它判为“谤书”“淫书”,皇帝和地方官都曾禁止过它，当然也都读过它。
曹雪芹对自己的作品，是持有自己的看法的，他预感到《红楼梦》不易被人所理解，所以才发出“谁解其中味”的慨叹来。他是喜欢庄子的洒脱的，但他也理解到庄子也是在阐述自我。与曹雪芹同时代的人，脂砚斋所以评阅《红楼梦》,不也是企图帮助后人能了解曹雪芹的思想意识吗？对《红楼梦》,从来就是众说纷纭，曹雪芹不是一位接受美学论者，他有自己的见解。他咀嚼过人生，他体会到人生味，他想把它说出来，和人共同吟味，重新咀嚼。
曹雪芹宣扬：女人是水作的，男人是泥作的，这本是老百姓流传的说法。老百姓还说地是靠水在载浮着，地球就在一条大鱼的背上驼着。有气的地方就有水在，生命由水化生。清代贵族妇女的嫁妆都配有一台“犀牛望月”,还有嵌金嵌银的，在故宫博物馆仍有实物可寻。今天我们还可以看到颐和园里的镇海铜牛，从而体会到水和牛的关系。
如果说老子发现第一自然，用五千言《道德经》来解释他的“天道观”。孔子发现第二自然，用《论语》(子张学派记录)来说明孔子的“人世观”。那末，第三个自然，也就是“情欲观”,应该推由曹雪芹发现得最为全面，他用《红楼梦》来表现它。曹雪芹揭示出来“情身”“意淫”诸般论点，他曾经用十四个字来概括“情天情海幻情身，情若相逢必主淫”。曹雪芹发现了感情宇宙，感情的天地，感情的海洋，化生出感情的肉体来。感情是长期社会生活的产物，它伴随着意志、权力、相互支配、相互接受、相互了解而产生，随着社会的发展，它又和金钱、商品等变化而发生变化……,在人类生活的环境中，到处都充满着人情世故，人际关系超过了其它一切关系，在这样没有止境无可排遣的交接中，人们便以情感的内耗和人性的失落作为支付的代价。
贾宝玉看到世事洞明皆学问，人情练达即文章的对联，扭头便走，就是这个道理。这幅对联，和“情天情海幻情身，情若相逢必主淫”正好反着个儿。
曹雪芹敢于为警幻仙姑称之为“天下第一淫人”贾宝玉立传，没有涵天盖地的胆量，能做到吗？没有为提高人性素质而争到底的勇气，能这样吗？关于“意淫”,警幻仙姑认为只有宝玉作到了，但并没有作更多的说话，因为《红楼梦》会为之作注解。
曹雪芹曾自号“梦阮”,阮就是阮籍。像孔子梦见周公一样。曹雪芹也可以说是“从阮”了。阮籍，这人与众不同。邻家有个女孩死了，她生时很漂亮，和阮籍既没有说过话，更没有过从，但阮籍却为她送葬。他去吃酒的酒馆掌柜的妻子很美，阮籍酒后常常卧在她旁边睡着。掌柜暗中考查，什么事也没有。阮籍的嫂嫂回娘家，阮籍也要为她送行。阮籍这种心理行为可以认为“意淫”的滥觞。阮籍是一个有血有肉的人物，他不是一个苍白的五陵少年，他更不是一个逐酒寻香的浪荡公子。他是一个充满理想有大抱负的人。阮籍为我们提供了与曹雪芹同调的历史人物。曹雪芹提出“情身”,可见他是主张灵肉一致的，他不同于柏拉图式的恋爱观。从他笔下写出贾宝玉泛爱众而心劳，情专一而泪尽；心劳而无补于人，泪尽而自我毁灭。《红楼梦》是一幕惊心动魄的大悲剧，他揭示出作者一个迈古超今的大主张，也就是曹雪芹的“情欲观”。王夫之曾提出：“饮食男女之欲，人人之大共”,“欲即天之理”,天理就是人欲。戴震则说：“饥寒愁怨，饮食男女，常情隐曲之感，则名之曰人欲。”他认为“欲、情、感，都同感接与物”。戴震比曹雪芹要晚些，但他们的时代背景，都在一个平面上。他们无异为《红楼梦》作了哲理性的评注，作了脂砚等人所达不到的评注。至于“食色性也”,这句话，不管是王侯老爷，还是贩夫走卒，都能张口说出。曹雪芹是任性，适情，认理的人，但人们反以他为性格乖张、不适世故。实在由于曹雪芹反对矫情。例证之一，比如把茄子作成茄鲞，要费十几道工序，作出来使种茄的人，瞠目结舌，认它不得，吃不出茄味来。连说：“罪过！罪过！”使一个鲜嫩的茄子经过了十几道轮回，脱化成为茄鲞时，早已失掉了茄性，成为另外一个负数的茄子了。例证之二，“大观园”里出现“稻香村”一景，从贾政到清客都连连夸好，众人也想要宝玉说好，可是宝玉偏不。因为这种田庄，是穿凿扭捏而成，非天然而为。虽百般精而终不相宜。他借宝玉之口，反对矫情。曹雪芹主张自然，任性适情。对一般事物如此，对爱情也是如此，诸凡穿凿、扭捏而成的，他最为痛恨，都深恶痛绝。
关于《红楼梦》闹过许多悲喜剧，有人把它比作鸦片，要输出它去贻害外洋。有人把它作为女皇的垫脚石。但历来也有各家作了许多有益的工作，抒发他们的劳动成果，帮助我们从多方面去欣赏理解这部惊天动地的伟大作品！
《红楼梦》的可贵性，还在它不仅在思想的长河里划动前进的筏子，而且用形象来说明问题。《红楼梦》中几乎没有任何说教，出场的和尚、道士，以及清客(腐儒)几乎都是跑龙套的人物，只有警幻仙姑的话，才最具有权威性。因为她是情欲观的代表人物，是代表情欲的女神，是万艳千红的表率，但她做的唯一的一件事，就是把她的妹妹引见给宝玉，教他们并不是按照仙家箓条行事，而是从人世间的自然活动开始。
莎士比亚借角色之口，来表现他演说的天才，这一点，已使托尔斯泰感到不耐烦，而托尔斯泰更有意思，他常常以作者口吻来解释他创作的人物形象。《红楼梦》却牢牢把握住人物的心理活动，对他们的内心作出无微不至的跟踪。人们愈读愈发现它剖析的深透，表现的细腻，点拨得惊人。凭着这一点，使《红楼梦》永远站在艺术的峰顶上。而且，会越来越受到人类的欣赏和了解。