诗经·氓

卫风

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，于顿丘。匪我愆期，子无良媒。

将子无怒，秋以为期。



乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。

既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。

以尔车来，以我贿迁。



桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！

于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；

女之耽兮，不可说也。



桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。

淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。

士也罔极，二三其德。



三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。

静言思之，躬自悼矣。



及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，则有泮。

总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉！



《氓》是《诗经》中一首著名的弃妇诗。内容是描述一位妇女在爱情和婚姻生活方面的不幸遭遇，即她如何从恋爱、结婚，直到被虐待、遭遗弃的经过情景。

诗篇是以第一人称“我”，亦即弃妇的口吻自叙事件始末情景的，她如泣如诉，婉转凄凉地为我们讲述了一个古老而辛酸的故事，也可看作是一支交织着爱和恨、怨和悔的变奏曲吧。全诗共分六章，前半部分，叙述了“氓”如何主动来追求女主人公，结果是男女双方结识定情。继而又叙述出了女方对“氓”的一片真诚思恋之情，并进而离开生养之地，随“氓”嫁到了他乡。但结婚后，“氓”即变心。女方受苦受累，度日艰难。“氓”也不再象以前初恋时那样甜言蜜语、假献殷勤，而是变得粗暴野蛮，终于抛弃了对方。这致使她痛悔当初，自陷情网。后半部分，主要是描述弃妇受到欺骗、虐待和遣弃之后的痛苦心理和悔恨感情。而她无辜见弃的不幸遭遇，甚至得不到兄弟手足的同情，这尤其令她痛心。最后是以独自悲伤、表示决裂告终。这便是女主人公的悲剧结局。

本篇虽是弃妇自叙之词，但却于叙述故事之中，鲜明对照地塑造了两个人物形象，这也是本篇最大的艺术成功之处。弃妇本是一位遭欺骗、被损害，身心都受到严重创伤的妇女。可是她的不幸遭遇，却一直得不到人们的理解和同情。这也难怪，在奴隶制的阶级社会里，本来就男尊女卑，妇女人身自由或人格独立是得不到保障的。因为正如恩格斯所说：“最初的阶级压迫，是同男性对女性的奴役同时发生的。”(《家庭、私有制和国家的起源》)这就是说，男性奴役女性，是奴隶社会理所当然的正常现象。所以，封建经师解此诗时，都以为弃妇是咎由自取，活该如此。斥骂她是“淫妇”、“奔女”，初不自重，卒被人弃，恬不知耻，徒为世笑。甚至是“兄弟不知，咥其笑矣。”可见她的命运是何等可悲的了。其实，她原本是一位天真活泼，有说有笑的少女，思想单纯，感情真挚。如果说她有什么不是的话，就在于她太幼稚，轻信别人言行，容易上当受骗。并不是她主动去引诱“氓”的，也并不是她私奔于“氓”的。由于“子无良媒”，她甚至拖过了婚期，可见后来结婚是明媒正娶，符合礼教规定。是“氓”首先“来即我谋”，用虚情假意骗取了她的真心实意。她爱得那么诚笃，毫无顾虑，终于“以我贿迁”，嫁给了“氓”。到了“氓”家，她一心不二，操持家务，“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”可即使如此，她最终还是难逃被弃的恶运。我们感到快慰的是，她在冷酷的现实面前，终于表现出了“反是不思，亦已焉哉”对“氓”的决绝态度。也就是说：他心肠改变就不要再想，算了吧，从此一刀两断！这无疑是流露出了一种觉醒的反抗意识。

“氓”却是一个流氓式的反面人物形象。是他首先嘻皮笑脸，佯装买丝来追求女方的。并且没有媒人就急于成婚，以至于女方不得不婉言相劝“将子无怒”，希望他耐心等待“秋以为期”。他还算命打卦，装出一付虔诚的样子，以求得婚事吉利。起初，他“信誓旦旦”，曾对女方许下诺言“及尔偕老”。可是后来，“言既遂矣”即遂了心愿，他便“二三其德”，翻脸无情，“至于暴矣”。总之，“氓”口是心非，虚情假意，始恋终弃，背信违义。这是一个极端自私自利，不管他人死活的卑鄙无耻的小人，在他身上体现出了霉烂发臭的市侩恶习，分明打有剥削阶级腐朽本性的阶级烙印。

这是一首叙事性较强的诗篇，可以看作是我国早期的叙事诗作。它有故事情节、人物形象、事件始末。叙事能与抒情结合，正叙中又有倒叙、插叙，做到了结构严谨而又富于波澜。所以，钱钟书先生说：“此篇层次分明，工于叙事，‘子无良媒’而‘愆期’，‘不见复关’而‘泣涕’，皆具无往不复，无垂不缩之致。然文字之妙有波澜，读之只觉是人事之应有曲折。”(《管锥编》)显然，这诗对汉乐府叙事诗如《孔雀东南飞》、《上山采蘼芜》等都有着直接的影响。