西河合集

诗文集。四百九十六卷。清毛奇龄撰。初刊于清康熙年间。
毛奇龄，一名甡，字大可，号初晴。生于明天启三年(1623年),卒于清康熙五十五年(1716年)。浙江萧山人。明亡，曾哭学宫三日。后结识阎若璩和施闰章，并从阎若璩学。康熙十八年荐举博学鸿儒科，试列二等，授翰林院检讨，充《明史》纂修官。二十五年，因病请归，居杭州，潜心经学。“著述之富，甲于近代”(《清代七百名人传》),除《四书改错》外，皆汇于《西河合集》。
《西河合集》分经、文二部，经部二百三十六卷，文部二百六十卷，有些有录无书。于易学，有《仲氏易》、《推易始末》、《河图洛书原舛编》、《太极图说遗议》、《易小帖》、《易韵》,能发明荀爽、虞翻、干宝、侯果诸家，旁及卦变、卦综之法。于尚书学，有《古文尚书冤词》、《尚书广听录》,批评阎若璩《古文尚书疏证》,力辨《古文尚书》是真书，而非伪书。于“三礼”,著有《昏礼辨正》、《庙制析中》、《大小宗通绎》、《北郊配位尊西向议》、《辨定嘉靖大礼议》、《辨定祭礼通俗谱》、《周礼问》、《明堂问》、《学校问》等，其中以为《周礼》、《仪礼》是战国之书。于“四书”,著有《四书索解》、《论语稽求》、《大学证文》、《大学知本图说》、《中庸说》、《四书賸言》等，援古据今，批评宋儒删经、改经，特别是对朱熹提出非议，又考证较精。又有关于《春秋》、《诗经》等著述多卷。凡此种种，多能自出机杼，发为己言。
毛奇龄治学重在批判宋学，而对朱熹尤甚。以为朱熹将“格”解释为“至”,将“物”解释为“事”,与圣人的本意相乖离，属于佛家禅学一类的臆想。而提出“格者，度量也”,物即指仁人、成人、行、阴阳、庶民及家、国、天下等。而格物即知本知末，及知本末关系。即“格物则量度本末。”其中，又以“明德”、“修身”、“正心”、“诚意”为本，“齐家”、“治国”、“平天下”为末。也即“诚意”为本，“事功”、“用世”为末。进而，由落实到“事功”上言，而批评宋学“薄事功”、“尚浮词”,以为“夫知贵乎行，儒者空讲理学，有知无行。”关于“事功”,又尤重“治国”,治国即治事与治人两个方面。治事而论“约信”、“节用”、“使时”三大政，治人即“爱人”。由此，提出了“知行合一”的思想。又以为知行不是一回事，知是过程的开始，行而有得是过程的终结。
在治学的问题上，提出注经则“必籍实据”,即一方面，文字训诂须有实据，不可凭己意杜撰。另一方面，援引的史实也须出之有据。为此而批评朱熹自立己说。又深信经学必不伪，因而注经的依据须是出自经书，即“以经解经，不以传释经”,故汉以来之注经都不可信，尤宋人注经更不可信。同时，又提倡以诸经为宗，而能博引诸子百家及汉后儒说为旁证，这也就是讲究主次。当然，在注释的运用时，仍须“识义理”、“识上下文”、“识字句”,如放弃义理，过于求据，也有失经义。为此，又反对宋儒的删经和改经，若如此，则必失原来面目。在此基础上，毛氏论证列入朱熹《周易正义》之首的“河图”、“洛书”是道士陈抟所杜撰。而周敦颐《太极图说》则本非儒学所属，而是源自汉代道士魏伯阳的《周易参同契》。朱、周二说都源自道教，故不足为训。等等。
文集部分有二百六十卷，主要载有文、诗、词等类。毛奇龄的文章，博辩纵横，与其经史文章有相似之处，常以经籍为所依傍，新意颇多。毛又好作诗，主张以“涵蕴”、“不着厓际”为本，应酬宴饮的作品很多，但内容较狭窄和贫乏。文集中还收有诗词理论研究和批评的《词话》、《诗话》多卷；还收有一部《萧山县志刊误》。在《西河合集》中，还附有其门人徐昭华的《徐都讲诗》一卷。
《西河合集》有康熙间李𡏏等刻本。清乾隆三十五年(1770年)陆体元据李塨等刊本修补重印。