行神

《礼记·祭法》:
王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰 国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。(郑注： “行主道路行祖神)作。使者出，释币于行； 归，释币于门。今时民家或春秋祠司命、行神。” 孔疏： “国行者，谓行神在国门外之西。”)
《山海经·海内经》:
黄帝妻雷祖。
袁珂案： 王瓘《轩辕本纪》云： “帝周游行时，元妃嫘祖死于道，帝祭之以为祖神。”
《集说诠真》:
《前汉书》 载： 颜师古注曰，昔黄帝之子纍祖，好远游而死于道，故后人以为行神也。
《风俗通义·祀典》:
谨案： 《礼传》: “共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。” 祖者，徂也。《诗》 云： “韩侯出祖，清酒百壶。”《左氏传》: “襄公将适楚，梦周公祖而遣之。” 是其事也。
王利器校注： 《五经要义》 曰：“祖道，行祭，为道路祈也。”
《清嘉录》卷一“正月·接路头”条：
(正月) 五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之 “接路头”。蔡云 《吴歈》 云： “五日财源五日求，一年心愿一时酬。堤防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头。”

无锡版画中的五路神似是财神一种

案： 《无锡县志》: “五路神，姓何名五路。元末御倭寇死，因祀之。” 今俗所祀财神曰五路，似与此五路无涉。或曰即陈黄门侍郎先希冯公之五子，当黄门建祠翠微之阳，并祀五侯。见元初 《石函小谱》 及崇祯间 《武陵小史》。明初号五显灵顺庙，曰显聪、显明、显正、显直、显德。姑苏上方山香火尤盛，号为五圣。昆山家瑞屏公锡畴撰 《黄门祠碑记》 云： “公墓在楞伽山侧，子五侯从祀于山之阳。”家行人公陈垿 《无益之言》 云：“尝度仙霞岭，后经一岭，名五显岭。岭有五显庙，极整丽。黄门子孙，世居世福，吴郡乃五侯父母之邦，而楞伽俗名上方，尤五侯正首之丘也。” 康熙间，汤文正斌巡抚江苏，毁上方祠，不复正五显为五通之所讹，而祀者皆有禁矣。因更其名曰 “路头”,亦曰 “财神”。予谓今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当是东、西、南、北、中耳。黎里汝秋士亦谓是行神，尝有诗云： “人为利所昏，所见无非利。路头古行神，今作财神例。门户与中霤，我乡已废祀。祀灶并祀行，五祀犹存二。”
《清嘉录》卷一“正月·开市”条：
是日，市估祀神，悬旌返肆，谓之 “开市”。
案： 《岁时琐事》: “正月五日，俗呼破五日。欲有所作为，必过此五日始行之。” 长、元、吴志皆云：“五日，祀五路神，始开市，以祈利达。”
《破除迷信全书》卷一○:
人不能常居本地，是必要出游的。古时交通不便，出游的少，近今轮船火车，一日千里，出游的或单行，或团体； 近者数百里，远者数千里，数万里，或数十万里，均是司空见惯，不以为奇。惟在我国，一般头脑陈旧的人，于出行时，则必先祭路神，以为非如此，路上就得不著平安。若要推究那一个是路神呢？ 原来是甚不光面令人可丑的。为什么呢？若是一个有功生民的伟人死去，后人因要纪念他的功德，把他将神敬拜，或者可以说得下去； 至于一个凶人的浪荡子弟，又没得著好死，后世再去拿他将神看待，未免过于优待了。按《风俗通》 说是： “路神是尧时目为四凶之一舜时流于幽州的共工的儿子，他的名字是叫修，性好远游，却没有游历的好目的，当游历时不知如何死在路上，当时也不过以为死了就算完，并没曾想到他还成了神，谁知时隔二千余年，到了汉朝就把他当路神祭祀。” 这样说来，汉朝以先，并没有路神的名目，汉朝人若是以为非有个路神是不行的，也当推出一个得好死的好人，将他抬上路神的座位，决不当推出一个败家的子弟来，当路神敬拜。汉朝以后的人，若是想到汉朝的错处，就不当将错就错，至少也当另行择选一个好的路神； 可是为什么二千年来，竟以汉朝人的路神为路神呢？ 基督说： “瞎子领瞎子，两个人都必掉在坑里。” 就是指著此等事说的。
还有一个岔儿，就是古人一面以共工的儿子为路神，一面在 《后汉·荀彧传》 上又说： “黄帝的儿子好远游，死在路上，所以后世以他为路神，加以祭祀，以求出门时在路上多蒙他的祝福”,这样看来，在汉朝时忽然添上两个路神，不知他两个还为这最高问题，起什么交涉否？
[案] 行神，即路神、祖神，亦五祀之一，因与人们生活有关而立神祭祀。在人神化的过程中，有黄帝妻、黄帝子、共工子几种说法，而后世则称为路头神。此皆神话，不必凿凿而求其实也。