董岭水

周朴

湖州安吉县，门与白云齐。禹力不到处，河声流向西。去衙山色远，近月光低。中有高人在，沙中曳杖藜。

周朴是唐末吴兴(湖州)人，隐居不仕，以刻苦作诗取重当时。《董岭水》是他的得意之作。董岭为湖州安吉县(今浙江安吉县北)众山之一，因山势围合，其下河水向西奔流。全诗紧扣题面，首联点出董岭水所在地望，次联写水势流向的特点，转而于颈联淡淡描写山水景色，尾联则以岸边隐者作挽结。语言浅显，若不经意。然而它又经得起反复咀嚼，有味外味。
“湖州安吉县，门与白云齐。”未写董岭水前，先交待州县。在律诗中这是一种最朴质无华的起法，却博得读者的好感。“安吉”这县名，先给人几分和平如意的感觉。而紧接其后的这个“门”,应当是指城门(县城倚山傍水),这一点联及五句的“去衙”两字，就更明确无疑。然而，“门与白云齐”,又让人感到像是隐者或寺庙的山门。自从梁代陶宏景写出“山中何所有，岭上多白云”(《诏问山中何所有赋诗以答》)的名句，“白云”一向与“青云”(《史记·范睢蔡泽列传》:“不意卿能自致于青云之上”)对举，成为隐居不仕者的象征。城门而“与白云齐”,则读来十分新鲜，乃未经人道过语。言下意味着县政的廉洁清静，县令的亦仕亦隐，民间则没有争端，达到百姓“不见县门身即乐”(王建)的境界。诗人就这样轻灵地表达了对当地行政风俗的由衷赞美。
“禹力不到处，河声流向西。”二句正写董岭水。同时又紧承上意，对水文作了有意味的描绘和解释。水东流是神州大地普遍的水文现象，而西流水则是这里山势环绕所致的特殊水文现象。诗人联系现实，赋予这一现象以象征的意义。古有大禹治水的传说，“丰水东注，维禹之绩”(《大雅·文王有声》),意思是水东流乃禹之力。诗即反用其事，言董岭水的西流是“禹力不到”的结果。而禹是夏朝第一个帝王，联系前二句中安吉县那种淳朴和平的境况，这二句又似言皇帝老子管不到的地方，连河水也往西边流。这也就是《击壤歌》所谓“帝力于我何有哉”那个意思。意味于是倍加深厚。诗人在造句上也有推敲。无论是写江流有声，还是河水西流，分开来就平淡无奇，合成“河声流向西”的句子，则顿时精采，有了一种“河水唱着歌儿奔向远方”的意趣。这里有自然美，也有对人事不落言诠的赞美。
“去衙山色远，近水月光低。”五六二句分承前两联，“去衙”就“安吉县”而言，“近水”就“董岭水”而言，在更广的范围内写景。县门与岭水仍是中心，又阑入月光和山色。著色非常简淡，与风俗的简朴适相调和。月夜，近水处清光更多(月影在水故“低”),这种说法，似有寄意。“字人无异术，至论不如清”(杜荀鹤《送人宰吴县》),县政廉洁如水，则县民沐恩必多。这种寄意在诗中，如盐之在水。无迹可求，品味自知。
“中有高人在，沙中曳杖藜。”诗的结尾处出现了人，“高人”即幽人，本指隐者，这里也可活解为禀性淳朴如“羲皇上人”的人民。他可以是诗人自己，也可以是安吉县人；可以是单数，也可以是复数。一个“曳”字多少自在，与《庄子·秋水》“曳尾于途中”的“曳”字，具有同样的意趣。
诗中围绕“董岭水”展开的世界，宛在古人想象中的太初时代。一切是那样单淳美好。在唐末那样的时代，这只能是一种幻想或高度理想化了的现实。“周朴山林之癯，槁衣粝食”,“本无夺名竞利之心”(《唐才子传》,而他向往的那个世外桃源，也是乱世人们较为普遍的憧憬。诗的表现形式很有特色，所有的自然意象：白云、西流水、山色、月光……,都含有某种意味，动人至深，所以诗成当时已流播人口。据传周朴“自爱‘禹力不到处’二语。有一士跨驴而行，遇朴，佯诵‘河声流向东’,促驴行。朴直追数里，告之以‘流向西’,非‘东’也。当时传以为笑。”(《唐诗别裁》)而故事的传播者在取笑的同时，就带有激赏，这也是显而易见的。