葛玄

干 宝

葛玄字孝先，从左元放受《九丹液仙经》。与客对食，言及变化之事，客曰：“事毕，先生作一事特戏者。”玄曰：“君得无即欲有所见乎？”乃嗽口中饭，尽变大蜂数百，皆集客身，亦不螫人。久之，玄乃张口，蜂皆飞入。玄嚼食之，是故饭也。又指虾蟆及诸行虫燕雀之属使舞，应节如人。冬为客设生瓜枣，夏改冰雪。又以数十钱，使人散投井中，玄以一器于井上呼之，钱——飞从井出。为客设酒，无人传杯，杯自至前；如或不尽，杯不去也。尝与吴主坐楼上，见作请雨土人。帝曰：“百姓思雨，宁可得乎？”玄曰：“雨易得耳。”乃书符著社中，顷刻间，天地晦冥，大雨流淹。帝曰：“水中有鱼乎？”玄复书符掷水中，须臾，有大鱼数百头。使人治之。

这则故事见于东晋干宝《搜神记》卷一，又见东晋葛洪《神仙传》卷七，文句大致相同。如作者自序所说，《搜神记》的造作是为了“发明神道之不诬”,《神仙传》的撰集亦是为了证实神仙之事，以补刘向《列仙传》之未备。据此而言，二书撰述葛玄的故事确有张皇神仙道教的意味。
葛玄是葛洪的从祖，三国吴道士，时人尊称“葛仙公(一作翁)”。晋时有《葛仙翁传》,专记其法术变化事，如嗽饭成蜂之类，至今仍见引于类书中。但《葛仙翁传》与《搜神记》、《神仙传》,孰先孰后，已难判断。葛洪《抱朴子·金丹篇》称从祖葛仙公从左慈(元放)受《太清丹经》、《九鼎丹经》和《金液丹经》,与此处所说正合。又南朝梁道教思想家陶弘景撰《吴太极左仙公葛公碑》,叙葛玄世系及履历甚详。可见葛玄的仙人事迹传说已久，后世的方士道徒在崇礼之余，也不免附丽以夸饰之词。
据说汉魏以来，神仙故事的传播媒介是那些号称方士的人，出于职业需要，他们往往利用种种幻术或杂技来掩人耳目，从而使自身神秘化，也使故事中的人物神秘化，以证明神仙异人的“真实存在”。唯其如此，在神仙故事中特多关于幻术、杂技的描写。如此处所写葛玄嗽饭成蜂、井中取钱、设酒传杯、书符请雨事，显然属于幻术。又如《搜神记》卷一有《左慈》条，记左慈于曹操举行的宴席间，设铜盘贮水，垂钓盘中，即刻钓得松江鲈鱼事；《神仙传》卷六有《孔元方》条，记元方与道家同饮献技，以杖拄地，手把杖倒竖，头在下，脚向上，一手持杯倒饮事。这些无疑是表演杂技的记录。如要追根溯源，可以说神仙故事中关于幻术与杂技的成分，很大程度上来自汉代巫觋们举行的宗教礼仪和宫廷百戏艺人的表演。张衡 《西京赋》说：“奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云雾杳冥。画地为川，流渭通泾。”说明宫廷百戏中已上演幻术节目。方士们把这种节目搬移过来附丽于神仙事迹中，确实可以起到骇世惊俗、诱人入彀的作用。
这则故事中描写幻术场景，既能从大处着眼，又能从细处落笔。如写嗽饭成蜂事，口中饭尽变为数百大蜂，简直不可思议。但是大蜂集客身而不螫人，已点醒言蜂非真蜂；蜂复飞入口，嚼食之仍为故饭，此又极合于常理。书符请雨事也是如此，呼风唤雨，神乎其神。然而写雨之来，“天地晦冥，大雨流淹”,完全是日常景象，而且水为真水，理当有鱼，故又变来 “大鱼数百头”,鱼为真鱼，故能治而食之。在超乎常情常理的事件中，极写其入情入理处，让人们在神秘莫测的感受中，不知不觉地接受了神之存在的暗示。这正是故事讲说者希望达到，并且通过巧妙地描写已然达到的目的。