荀子

[原文] (节选)

卷第十

议兵篇

临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。王曰：“请问兵要。”
临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”
孙卿子曰：“不然。巨所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微； 六马不和，则造父不能以致远； 士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”
临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所以出，孙、吴用之无敌于天下，岂必待附民哉？”
孙卿子曰：“不然。巨之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也，路瘅者也，君臣上下之间涣然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸； 若赴水火，入焉焦没耳！ 故仁人上下，百将一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扦头目而覆胸腹也。诈而袭之与先惊而后击之一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听； 用百里之国，则将有千里之听； 用千里之国，则将有四海之听；必将聪明警戒，和传而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列；延则若莫邪之长刃，婴之者断； 兑则若莫邪之得锋，当之者溃； 圆居而方止，则若盘石然，触之者角摧，案鹿陲陇种东笼而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒、兰，彼反顾其上，则若灼鲸，若仇雠；人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉？是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。
孝成王、临武君曰：“善！请问王者之兵设何道、何行而可。”
孙卿子曰：“凡在大王，将率末事也。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效、安危之势。君贤者其国治，君不能者其国乱； 隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。治者强，乱者弱，是强弱之本也。上足印则下可用也，上不足印则下不可用也。下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。隆礼、效功，上也； 重禄、贵节，次也； 上功、贱节，下也： 是强弱之凡也。好士者强，不好士者弱； 爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱； 民齐者强，民不齐者弱； 赏重者强，赏轻者弱； 刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楉不便利者弱； 重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱；是强弱之常也。齐人隆技击，其技也，得一首者，则赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳则偷可用也，事大敌坚则涣焉离耳，若飞鸟然，倾侧反覆无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣，是其去赁市佣而战之几矣。魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩， 负服矢五十个，置戈其上，冠䩜带剑，赢三日之粮， 日中而趋百里。中试则复其户，利其田宅，是数年而衰，而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大其税必寡，是危国之兵也。秦人其生民也狭厄，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以厄，忸之以庆赏，鳅之以刑罚，使下之民所以要利于上者，非斗无由也；厄而用之，得而后功之，功赏相长也； 五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正，故四世有胜，非幸也，数也。故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义。有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上、安制、綦节之理也，诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳！ 故招延募选，隆势诈，尚功利，是渐之也； 礼义教化，是齐之也。故以诈遇诈，犹有巧拙焉； 以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试； 汤、武之诛桀，纣也，拱挹指麾，而强暴之国莫不趋使，诛桀、纣若诛独夫。故《秦誓》曰‘独夫纣’,此之谓也。故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌，若夫招延募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣，夫是之谓盗兵，君子不由也。故齐之田单，楚之庄蹻，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者也，是其巧拙强弱则未有以相君也，若其道一也，未及和齐也；掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也；故可以霸而不可以王，是强弱之效也。”
孝成王、临武君曰：“善！ 请问为将。”
孙卿子曰：“知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。故制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；处舍收臧，欲周以固；徙举进退。欲安以重，欲疾以速； 窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参； 遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑；夫是之谓六术。无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰，夫是之谓五权。所以不受命于主有三： 可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一。夫是之谓大吉，凡百事之成也，必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸。敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹，夫是之谓五无圹。慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。”
临武君曰：“善！请问王者之军制。”
孙卿子曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之； 令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也； 百姓有扦其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，奔命者贡。微子开封于宋； 曹触龙断于军；殷之服民所以养生之者也无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶面趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服’。此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击。上下相喜则庆之。不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”
临武君曰：“善！”
陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”
孙卿子曰：“非女所知也。彼仁者爱人，爱人故恶人之害也； 义者循礼，循礼故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐欢兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此两帝，四王皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其义，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国’。此之谓也。”
李斯问孙卿子曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”
孙卿子曰：“非女所知也，女所谓便者，不便之便也。吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也；政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰： 凡在于君，将率末事也。秦四世有胜，思思然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也； 皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本而索之于末，此世之所以乱也。”
礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。
楚人鲛革、犀、兕以为甲，坚如金石； 宛钜铁釶，惨如蜂虿； 轻利僄遫，卒如飘风；然而兵殆于垂沙，唐蔑死；庄蹻起，楚分而为三四。是岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者非其道故也。汝、颖以为险，江、汉以为池，限之以邓林，缘之以方城，然而秦师至而鄢、郢举，若振槁然。是岂无固塞隘阻也哉？其所以统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也
古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣，然而敌国不待试而诎； 城郭不辨，沟池不抇，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者、无它故焉，明道而钧分之，时使而诚爱之，下之和上也如影响，有不由令者，然后诛之以刑。故刑一人而天下服，罪人不邮其上，知罪之在己也；是故刑罚省而威行如流，无它故焉，由其道故也。古者帝尧之治天下也，盖杀一人，刑二人而天下治。传曰：“威厉而不试，刑错而不用。”此之谓也。
凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆刑罚势诈不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼义忠信，焉虑率用赏庆刑罚势诈险厄其下，获其功用而已矣。大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳、下反制其上。故赏庆刑罚势诈之为道者，佣徒粥卖之道也，不足以合大众、美国家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事、轻其任以调齐之，长养之，如保赤子。政令以定，风俗以一。有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉？将以为利邪？则大刑加焉。身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉？然后百姓晓然皆知循上之法，象上之志而安乐之，于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉？将以为害邪？则高爵丰禄以持养之，生民之属，孰不愿也。雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉？故民归之如流水，所存者神，所为者化。而顺，暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。《诗》曰：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。
凡兼人者有三术： 有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂，以迎吾入； 因其民，袭其处，而百姓皆安，立法施令莫不顺比； 是故得地而权弥重； 兼人而兵俞强，是以德兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是则戎甲俞众，奉养必费； 是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口来归我食；若是则必发夫禀之粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之，已三年，然后民可信也； 是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。故曰： 以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。古今一也。
兼并易能也，唯坚凝之难焉。齐能并宋，而不能凝也，故魏夺之。燕能并齐，而不能凝也，故田单夺之。韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。故能并之而不能凝，则必夺；不能并之又不能凝其有，则必亡。能凝之则必能并之矣。得之则凝，兼并无强。古者汤以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无它故焉，能凝之也。故凝士以礼，凝民以政； 礼修而士服，政平而民安；士服民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。
[鉴赏]
《荀子》,荀况著。今存32篇。其中《大略》、《宥坐》等最后6篇，或系门人弟子所记。
荀子(约公元前313年-公元前238年),战国时思想家、教育家，名况，时人尊而号为“卿”。汉人避宣帝讳，称为孙卿。赵国人。游学于齐。后三为祭酒。继赴楚国，由春申君用为兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令，著书终老其地。韩非、李斯都是他的学生。他批判和总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。反对天命、鬼神迷信之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”,即自然运行法则是不以人们意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天思想。但他的宇宙观也有着循环论色彩，肯定“天地始者今日是也”,天地开辟时的情况和今天是一样的。他承认人能通过“天官”(感官)和“天君”(心)的知觉作用认识客观世界，并强调思维对于感觉的优越性。认为“凡万物异则莫不相为蔽”,为要获得全面的正确的认识，必须使心“虚壹而静”。但错误地把“心”看做“形之君也，而神明之主也，出令而无所受令”,并推论出君子(统治阶级的人)是“理天地”、“治万民”的主宰。和孟子的“性善”说相反，认定人性生来是“恶”的，“其善者伪也”,要有“师法之化，礼义之道”,才可以为善，重视环境(“注错习俗”)和教育(“化性起伪”)对人的影响。从这里建立他的礼治和法治相结合的政治观，坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王”,即效法文、武、周公之道。在经济上提出强本节用，开源节流和“省工贾、众农夫”等主张。在他的“正名”学说中，包含着丰富的逻辑理论，对建立古代名学作出了贡献。
《荀子》一书是荀况思想的具体表述。全书32篇。篇目如下：
劝学 修身 不苟 荣辱 非相 非十二子 仲尼 儒效 王制富国 王霸 君道 臣道 致士 议兵 疆国 天论 正论 礼论乐论 解蔽 正名 性恶 君子 成相 赋 大略 宥坐 子道法行 哀公 尧问
《荀子》的内容总结和发展了先秦哲学思想。阐述自然观的，主要有《天论》;阐述认识论的，有《解蔽》;阐述逻辑思想的，有《正名》; 阐述伦理政治思想的，有《性恶》、《礼论》、《王霸》、《王制》等篇。《非十二子》是对先秦各学派一个批判性的总结。《成相》篇以民间文学形式宣传为君、治国之道。《赋》篇包括五篇短赋，是一种散文的赋体，在文学史上有一定的地位。《议兵》篇则是专讲兵法的，是荀子在赵孝成王前议兵的记录。全篇以问答形式，从用兵之要到为将之道都进行了深刻的论述，集中反映了荀子的军事思想。
首先，它总结了历史上战争的经验，明确提出战争胜利的根本，在于争取民心，做到全军全国团结一致。“凡用兵攻战之本在乎壹民”。“民齐者强，民不齐者弱。”荀子在这篇文章中，详细论证了政治路线和军事的关系。他认为：政治路线正确，军队就可以无敌于天下，路线不正确，虽然有精良的武器，坚固的防御，也是会被击溃的。“由其道则行，不由其道则废。”战争的目的应该是“禁暴除害”,否则就是“盗兵”,就是“未世之兵”。
在军队的建设问题上，荀子提出了一套比较完整的法家的建军路线，这就是以法治军，尚贤使能、赏罚分明、纪律严整、政令统一；将帅要懂得六术、五权、三至、五无旷的用兵之道，以及如何对待人民、对待俘虏等各项政策。荀子认为这样的军队才能“百将一心，三军同力”,战无不胜，攻无不克。荀子还指出，用武力兼并别国比较容易，而能否巩固占领地区却是难事。他认为，要巩固，就必须“凝土以礼，凝民以政”。“礼修而士服，政平而民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣”。
荀况本人没有参加过实际战争，所以他的军事思想，多半出于推理。《议兵篇》也只是提出一些军事哲学的问题，很少涉及到具体的战略、战术问题。文章有时过分夸大了“仁义”的作用，需要正确分析。