年代：唐代诗人 作者：温庭筠 ←上一篇：送人东归 下一篇：瑶瑟怨 →
诗词简介：
这是一首歌颂苏武并为苏武未受重封而鸣不平的诗，其中也有诗人自悲不得重用的深沉感慨。汉武帝时，中郎将苏武作为西汉朝廷的使节出使匈奴，匈奴王胁迫他投降匈奴，苏武坚贞不屈，被幽禁在大窖中，嚼雪吞毡；后来又把他流放在贝加尔湖，使牧羊，苏武仍杖汉节。汉武帝死后汉昭帝即位，对匈奴实行和亲(以汉室公主嫁匈奴王)政策，派人要匈奴遣返苏武，苏武及其他九名使节得以荣归汉朝。
苏武是昭帝始元六年(公元前81年)回国，共在匈奴留居十九年，出行时当是武帝天汉元年(前100年)。在中国历史上，苏武作为使节被匈奴长期囚居流放，宁死不屈，杖节归来，历来为国人所歌颂赞扬，奉为民族气节操守的楷模。温庭筠写此诗除了抓住苏武在匈奴被厄的生活境遇，以及长期不得回归故国，而一旦归来所见变化极大之外，他特别强调的是派苏武出使的汉武帝，在他的特遣使节回来之日，他却埋身茂陵；而苏武虽立有奇功，行有亮节，却无缘得旧主封侯的恩遇，只从新君那里得到“典属国” (掌管归附汉廷的邦国有关事宜)的任用。诗人认为这是薄待了功臣。
想到这里，为苏武的不遇，更为自己仕途的坎坷，独对秋江寒水，洒泪悲哭。诗人知道已经过去的机遇不会因失意者的悲哭而逆转，所以他特别点出一个“空”字：“空向秋波哭逝川”。
《苏武庙》
.[唐].温庭筠.
苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。
云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。
回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。
茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。
《 sū wǔ miào 》
《 苏 武 庙 》
.[ tánɡ ]. wēn tínɡ jūn.
.[ 唐 ]. 温 庭 筠 .
sū wǔ hún xiāo hàn shǐ qián ， ɡǔ cí ɡāo shù liǎnɡ mánɡ rán 。
苏 武 魂 销 汉 使 前 ， 古 祠 高 树 两 茫 然 。
yún biān yàn duàn hú tiān yuè ， lǒnɡ shànɡ yánɡ ɡuī sāi cǎo yān 。
云 边 雁 断 胡 天 月 ， 陇 上 羊 归 塞 草 烟 。
huí rì lóu tái fēi jiǎ zhànɡ ， qù shí ɡuàn jiàn shì dīnɡ nián 。
回 日 楼 台 非 甲 帐 ， 去 时 冠 剑 是 丁 年 。
mào línɡ bú jiàn fēnɡ hóu yìn ， kōnɡ xiànɡ qiū bō kū shì chuān 。
茂 陵 不 见 封 侯 印 ， 空 向 秋 波 哭 逝 川 。
《蘇武廟》
.[唐].溫庭筠.
蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。
云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。
回日樓臺非甲帳，去時冠劍是丁年。
茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川。
【翻译】 苏武当年见到汉使百感交集象失去知觉一般，而今的祠庙和庙前高树根本不理解他备罹的艰难。云中信使鸿雁断绝了胡地音讯，塞垄草地上苏武在暮霭中正赶着羊群归还。完节归汉之日宫室楼台早已改换了面貌，奉命出使匈奴时顶冠佩剑正当英武丁壮之年。可惜九泉之下的武帝没能看见苏武归来受封侯之赏，使他空自面向秋水痛哭时光的一去不返！
【逐句翻译】
苏武魂销汉使前，苏武曾经伤心欲绝在汉使前，
古祠高树两茫然。今日见古祠与高树深感茫然。
云边雁断胡天月，在胡天望大雁消失月夜云边，
陇上羊归塞草烟。只见丘陇羊归来塞草笼荒烟。
回日楼台非甲帐，回归日见楼台不见武帝甲帐，
去时冠剑是丁年。离京之时戴冠佩剑尚在壮年。
茂陵不见封侯印，今封侯拜茂陵难与武帝见面，
空向秋波哭逝川。唯空对秋波泪洒流逝的河川。
①苏武：字子卿，西汉杜陵(今陕西省西安市南)人。
汉武帝天汉元年(公元前100年)以中郎将奉命出使匈奴，被匈奴扣押，放逐到没有人烟的北海(今贝加尔湖)边去牧羊。他坚贞不屈，度过了“渴饮雪，饥吞毡”的十九年非人生活，直到汉昭帝始元六年(公元前81)匈奴与汉和亲，苏武才被放回长安。后世敬仰其威武不屈的气节，为他立庙纪念。
②魂销：魂魄消散。
形容苏武见到昭帝派去的汉使百感交集，激动得象失去知觉一般。汉使：汉昭帝派往匈奴的使臣。古祠：指苏武庙。茫然：无知的样子。是说对苏武的高节和所受的苦难无知，不能理解。这是借物说人，和下文“茂陵不见封侯印”，都是对朝廷寡恩的一种微词。案此二句言苏武见到接他的汉使异常激动，虽然后世有祠庙纪念，但当时朝廷并没有真正理解和重视苏武。
③雁断： 即音信断绝。
因古人有鸿雁能传书的说法，所以“雁断”即指音信断。胡天： 即匈奴所在地。雁断胡月，北雁南归，白天飞行而月夜停宿，即所谓“雁断胡天月”。此以雁断胡月的现象代指苏武在匈奴断绝音信。这里还借用了雁足传书的典故。汉昭帝使者到匈奴要求接还苏武时，匈奴单于诡称苏武已死，汉使也谎言皇帝射猎得到苏武系于雁足上的亲笔书信，知其在某泽中牧羊，单于才不得不放还苏武。陇： 同 “垄”，即丘陵地带。塞草： 边塞草地。烟； 指黄昏的烟气，苍茫的暮霭。羊归塞草烟，即羊群在草地暮霭中归舍。苏武牧羊于北海边，匈奴头领对他说，等到放牧的公羊产了羊羔才放他回国。他在冰天雪地中无法生活，靠挖掘野鼠洞内的草仔充饥。这句诗即包含了苏武在匈奴的无数辛酸苦难。
④回日： 归汉返回长安的时候。甲帐： 指汉武帝所居之处。
据《汉武故事》载：“汉武帝以琉璃珠玉、明月夜光，错杂天下珍宝为甲帐，其次为乙帐。甲以居神，乙以自居。非甲帐，指汉武帝已死，宫室非旧，皇帝更换。冠剑： 戴冠佩剑。古礼，男子满二十岁要行加冠礼，束发戴冠，表示已经成年。丁年： 即壮年。汉代男子年满二十岁，即为成丁之年，要服徭役，叫丁男。旧题李陵 《答苏武书》说苏武“丁年奉使，皓首而归”，这里即用其书中语意。
⑤茂陵：汉武帝的陵墓，在今陕西省兴平县东北，这里代指武帝。
不见封侯印：苏武返回长安以后，武帝已死，昭帝在位，并没得到封侯之赏。
到汉宣帝时，优礼“著节老臣”，才被赐爵关内侯，那是很晚的事了。逝川： 流逝的河川，比喻时间的流逝。语出《论语·子罕》： “子在川上曰：‘逝者如斯夫！ 不舍昼夜。’”哭逝川就是为时光流逝而悲伤。案此二句说苏武怀念汉武帝，因武帝没能看见他活着回来受封侯之赏而感到悲伤。
【集评】 元·方回： “ ‘甲帐’、‘丁年’ 甚工，亦近义山体。”(《瀛奎律髓》卷二十八)
清·查慎行：“三、四即用子卿事，点缀景物，与他手不同。”(《瀛奎律髓汇评》卷二十八，上海古籍出版社1986年版)
清·何焯：“五、六不但工致，正逼出落句。落句自伤。”(《义门读书记》)
清·沈德潜：“五、六与‘此日六军同驻马’二联，俱属逆挽法。律诗得此，化板滞为跳脱矣。”(《唐诗别裁集》卷十五)
【点评】 这是一首瞻仰汉代民族英雄人物苏武而写的咏史诗。艺术地概括了苏武被陷匈奴，为守汉节而耗尽青春、艰难备尝的经历，对朝廷功高赏薄，不能真正理解苏武的价值和意义颇有微词。这不过是诗人借古人的酒杯来浇自己胸中的块垒，表达了温庭筠自己仕途失意和人生的失落之感。
温庭筠生活在晚唐乱世，仕途不得意而工于诗词。其诗的取材范围比词要宽广些，象《苏武庙》，就颇为世人称道。这首七律是借庙咏史的。
苏武是中国历史上著名的民族英雄，苏武牧羊是脍炙人口的历史故事。史载：“武帝遣武少中郎将，使持节送匈奴使留在汉者。单于欲降之，乃幽武至大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与毡毛并吞之，数日不死。匈奴以为神。匈奴徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。武仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。”苏武去时为天汉元年(前100)，在那里历尽艰辛，九死一生。直到武帝死后，昭帝在位时，匈奴与汉和亲，汉才派使臣去匈奴索还苏武。这其中还有个戏剧性情节是，匈奴假说苏武已死，而汉使诈称汉皇亲射一雁，脚系一帛，云苏武在某泽中。这样匈奴才承认苏武还活着，苏武才有幸被接回来。苏武在匈奴前后历经十九个苦难春秋。如此看来，“苏武魂销汉使前”这一起句是异常感人而确够令人“销魂”的了。如此起句，可谓奇兀不凡。对句“古祠高树两茫然”，是写诗人眼前所见的苏武庙和参天古木。这是两件实景，但同时又是一段古代历史的象征物，所以给人以悠久茫远的感觉。物在人无，一“古”一“高”，难怪诗人长叹“两茫然”了。
颔联“云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟”，是诗人进一步追叙苏武在北海牧羊那段悲怆动人历史的。诗中有画，这给读者面前呈现出两幅画图，一幅为“望雁思归图”，一幅为“荒塞归牧图”。“雁断”、“羊归”既写实，又有弦外之音、言外之意，活托出苏武象断线风筝那样随风飘零、孤单无依。多少年来默默地在那天涯海角，从早到晚，日复一日，月复一月，总是在“牧羝”、“牧羝”，但总是“不得归”。雁断胡月、羊归塞草二语，把苏武在胡地牧羊的荒凉环境和凄凉心情，溶成了动人的艺术境界，读之令人凄神寒骨，倍受感染。
颈联“回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年”，写苏武终于被接回来了，但只见楼台而不见“甲帐”了。这是说时过境迁，武帝已死。原来武帝在日，曾“以琉璃珠玉、明月夜光，错杂天下珍宝为甲帐，其次为乙帐。甲以居神，乙以自居”。但这已是过去的事了。紧接着也就很自然地联想到自己奉武皇命出使匈奴时正处青春年少。史载，苏武“始以强壮出，及还，须发尽白”。李陵《答苏武书》亦称之“丁年奉使，皓首而归”。这“回日”和“去时”两语，正是对这漫长苦差所作的高度概括和辛酸总结，实令人感叹不已。这一联评家谓“感慨深沉，对仗奇绝”，实不为过。
尾联“茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川”，是写派苏武使匈奴的武帝已经死了，苏武守节立功归来，人也老了，也没能得到武帝亲自封侯、褒奖。这样，既怀武帝，又怜自身，正所谓“悲天悯人”了。
温庭筠所处唐季不治之年，阶级矛盾、民族矛盾都很尖锐，歌颂忠君不贰，表彰民族气节，心向故国，实为时代所需。杜牧《河湟》诗有“牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣”之句，《苏武庙》正与之有异曲同工之妙。本诗是借古喻今、鼓舞民心的一个范例，咏叹苏武苦节不屈，感情极为真挚。在艺术上，中间两联对仗工整奇绝，全诗感情真挚动人，意境清幽销魂，形象生动逼真，实为难得的佳作。
苏武是历史上著名的坚持民族气节的英雄，历来为人景仰。本诗是诗人瞻仰苏武庙的吊古之作。
首联两句点题。上句想象苏武初见汉使的情景，北海十九年历尽艰辛，九死一生，骤然见到汉使，悲喜交加之情难以自禁。“魂销”二字画龙点睛。下句由人到庙，由古及今，描写古庙今景。“古祠高树”，渲染出一种肃穆苍凉的气氛。祠和树都年代久远，这就为下面追忆缅怀作了铺垫。
三四句勾勒了两幅图画： 上一幅为望南思归图： 但见夜色茫茫，冷月当空，眺望大雁往南疾飞，消失在天际，苏武对故园的深沉思念和家国难归之苦痛凸显其中。下一幅荒塞归牧图： 荒烟残照，衰草连天，羊群归圈，北海十九年牧羊生活再现眼前。
颈联遥接首句，写苏武回归见闻感慨： 往日亭台楼阁依旧，但武帝早已作古，物是人非，惚如隔世。回想当年戴冠佩剑，奉命出使之时，正当壮年。青丝去国，头白归来，目睹物在人亡的情景，能不平添物是人非事事休，欲语泪先流之感吗？
尾联写主人公对武帝的无限追念。汉昭帝赐苏武食邑爵位，但已经长眠茂陵的武帝，再也见不到这一情景了。苏武只能空对秋天之流水哭吊先皇。这里忠君与爱国融为一体，一个带有历史局限的爱国志士的形象跃然纸上。
晚唐国势日衰，民族矛盾尖锐，爱国诗人往往借古喻今，表彰民族气节，颂扬忠贞不屈之士。如杜牧的《河湟》诗云： “牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉 臣。”这首诗，正是塑造了一位“白发丹心”的忠臣形象。
这首诗是温庭筠瞻仰苏武庙时追思凭吊之作。苏武，字子卿，是中国历史上著名的坚持民族气节的英雄人物。据《汉书·苏武传》记载，汉武帝天汉元年 (前100)，苏武奉命以中郎将持节出使匈奴，被匈奴扣留，胁诱归降，武坚贞不屈，被流放到北海 (今俄罗斯贝加尔湖) 牧羊，备受艰辛，仍持汉节。汉昭帝即位，匈奴欲与汉和亲，汉使至匈奴，得知苏武尚在，要匈奴交还苏武，匈奴诡言其已死。苏武原随从常惠夜见汉使，教汉使对单于说： 汉帝在上林苑射得一雁，于雁足上得苏武书信，言其在某泽中。单于大惊，不得不承认苏武尚在，并于汉昭帝始元六年 (前81)遣武回国。苏武从出使匈奴到回国，前后长达十九年。
首联由苏武苦节归汉人题，再对眼前景物进行描写，抒发怀古之情。起句写苏武突见汉使要他回国时的动人情景。在漫长的十九年里，苏武忍饥受冻，饮雪餐霜，历尽艰辛与孤寂，骤然见到汉使，悲喜交加，激动感慨，自不能持。憔悴的形容，复杂的情绪，用 “魂销” 二字加以表达，词约意丰，真切传神，点染出一个备受磨难、“白发丹心” 的历史人物形象。次句由古及今，由人而庙，写眼前所见，转接十分自然。“古祠高树”渲染出苏武庙的肃穆苍古，透出浓郁的历史气氛，而 “两茫然”则说祠树无情，对苏武持节牧羊的动人故事茫然不知，寄寓着其人已逝的感慨，流露出作者的惋惜之情。
颔联总写苏武的塞外生活。“雁断”，指苏武牧羊北海，望断云天无音讯；“塞草烟”，此指塞外草原上初起的夜雾。苏武与汉朝音信断绝，独自一人在荒无人烟的北海牧羊，日暮月升，大雁南飞，才披着荒原上的烟雾迟迟归来。这两句好似一幅大写意的荒漠牧羊、望雁思归图，形象地再现了苏武单调、孤寂、仗节牧羊的艰苦生活，深刻地表现了苏武坚贞不屈的民族气节和爱国精神。
颈联想象苏武归国时的所见所感。此联上句遥承 “苏武魂销汉使前”，说苏武回到京城，武帝已去，眼前的楼台已不是当年设有甲帐的楼台，给人以恍如隔世之感。下句回想当年戴冠佩剑，奉命出使时，还正当壮盛之年，如今却已是白发苍苍的老人了。诗中 “回日”、“去时” 二语，既是对照，又巧作反衬，无限感慨，深蕴其间。
尾联于叙事中抒情。“茂陵”，汉武帝葬处，此代指汉武帝。这两句言汉武帝未看到苏武生还，不能亲自给他封侯的赏赐，苏武只能空自面对秋天的流水，悲伤感叹时光流逝和武帝的不可复见，将忠君与爱国之情融为一体，丰富了这一爱国志士的形象。值得指出的是，据 《汉书·苏武传》记载，苏武回国后仅封为典属国，直到汉宣帝时，才赐爵关内侯，其间相距十多年。诗人在歌颂苏武功勋名节的同时，慨叹其以大功而获细赏，含蓄地讥讽了朝庭的寡恩薄德，这在封建社会，特别是晚唐时期是有其深刻社会意义的。
该诗极赞苏武忠君爱国，不变气节，感情浓郁，感慨深沉。章法上前后呼应，加强了诗的咏叹，深化了诗的主题。格调雄浑苍劲，一反纤丽作风，不失为唐诗中的佳品。