苏州石刻天文图

太极未判，天地人三才函于其中，谓之混沌；云者，言天地人浑然而未分也。太极既判，轻清者为天，重浊者为地，清浊混者为人。轻清者气也，重浊者形也，形气合者人也；故凡气之发见于天者，皆太极中自然之理。运而为日月，分而为五星，列而为二十八舍，会而为斗极；莫不皆有常理，与人道相应，可以理而知也。

苏州《石刻天文图》

【评】我国目前已发现的石刻星图，计有杭州吴越墓内的石刻星象图、苏州宋淳祐天文图和常熟石刻天文图等。其中，苏州石刻天文图是最重要的星图之一。这段文字是该图说明文中关于太极的说明，它谈及天地的形成、人类的诞生及日月星辰的构成等，为我国古代宇宙论。但它将天上星象与地上人事相对应，则为我国古代占星术思想。
两极南北，上下枢是也。北高而南下；自地上观之，北极出地上三十五度有馀，南极入地下亦三十五度有馀。

苏州《石刻天文图》

【评】这是关于两极的叙述。由此可知，作图者所在处的地理纬度为北纬三十五度馀。据考证，该石刻图总高八尺，宽三尺五寸，上部绘一幅圆形星图，下部刻有简介天文知识的文字。图中有内、外规，黄道、赤道、银河等，共刻恒星1400馀颗。
天体圆，地体方，圆者动，方者静；天包地，地依天。天体周围皆三百六十五度四分度之一，经一百二十一度四分度之三。凡一度为百分，四分度之一，即百分中二十五分也；四分度之三，即百分中七十五分也。天左旋，东出地上，西入地下，动而不息；一昼一夜行三百六十六度四分度之一。

苏州《石刻天文图》

【评】这是苏州石刻天文图说明文所列举的当时的天文概念。指明天体即为天球，并讲天圆地方、天动地静，这实为天动说。
地体经二十四度，其厚半之。势倾东南，其西北之高不过一度，邵雍^①谓水火土石合而为地；今所谓经二十四度者，乃土石之体尔。土石之外，水接于天，皆为地体；地之经亦得一百二十一度四分度之三也。

苏州《石刻天文图》

[注]①邵雍，字尧夫，宋代学者，真宗大中祥符四年(公元1011年)生，神宗熙宁十年(公元1077年)卒。
【评】这是关于地体之论述。由于我国四大河流均自西北向东南流，所以古人认为地“势倾东南”,意指地轴与轨道面倾斜。
日太阳之精，主生养恩德人君之象也。人君有道，则日五色；失道则日露其慝谴，告人主而儆戒之。如史志所载：日有食之、日中乌见、日中黑子、日色赤、日无光、或变为孛星、夜见中天、光芒四溢之类是也。

苏州《石刻天文图》

【评】这是天文图说明文中关于太阳的叙述。所谓五色，当和星图上五区星空相联系，即东区青、北区黑、西区白、南区红、中区黄。五色又和五行相配，即青、赤、黄、白、黑，各配木、火、土、金、水五星。
两极之中，皆去九十一度三分度之一，谓之赤道；横络天腹，以纪二十八宿相距之度。大抵两极正居南北之中，是为天心，中气存焉。其动有常，不疾不徐，昼夜循环斡旋，天运自东而西，分为四时，寒暑所以平，阴阳所以和，此后天之太极也。先天之太极，造天地于无形，后天之太极，运天地于有形，三才妙用尽在是矣。

苏州《石刻天文图》

【评】这是苏州石刻天文图说明文中关于赤道的叙述。
日体经一度半，自西而东，一日行一度，一岁一周天；所行之路，谓之黄道，与赤道相交，半出赤道外，半入赤道内。冬至之日，黄道出赤道外二十四度，去北极最远；日出辰，日入申，故时寒，昼短而夜长。夏至之日，黄道入赤道内二十四度，去北极最近；日出寅，日入戌，故时暑，昼长而夜短。春分秋分，黄道与赤道相交，当两极之中，日出卯，日入酉，故时和，而昼夜均焉。

苏州《石刻天文图》

【评】这是天文图说明文中关于黄道的叙述。所谓赤道外是指赤道南，赤道内是指赤道北。辰、申、寅、戌、卯、酉，均表示日出日入的时刻及方向。
月太阴之精，主刑罚威权大臣之象。大臣有德，能尽辅相之道，则月行当度；或大臣擅权，贵戚宦官用事，则月露其慝而变异生焉。如史志所载；月有食之、月掩五星、五星入月、月光昼见、或变为彗星、陵犯紫宫、侵扫列舍之类是也。

苏州《石刻天文图》

【评】这是天文图说明文关于月亮的叙述。所谓“五星入月”,是指月掩星现象。
月体经一度半，一日行十三度百分度之三十七，二十七日有馀一周天。所行之路，谓之白道，与黄道相交，半出黄道外，半入黄道内；出入不过六度，如黄道出入赤道二十四度也。阳精犹火，阴精犹水，火则有光，水则会影；故月光生于日之所照，魄生于日之所不照，当日则光明，就日则光尽。与日同度谓之朔。

迩一遐三谓之弦。
衡分天中谓之望。
光尽体伏谓之晦。

月行于白道与黄道正交之处，在朔则日食，在望则月食。日食者月体掩日光也；月食者月入暗虚不受日光也。

苏州《石刻天文图》

【评】这是天文图说明中关于白道的叙述。所谓黄道外是指黄道南，黄道内是指黄道北。文中说明了日月食原理，并指出日食在朔，月食在望。
经星三垣、二十八舍、中外官星是也。计二百八十三官，一千五百六十五星，其星不动。三垣：紫微、太微、天市垣也。二十八舍：东方七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕，为苍龙之体；北方七宿，斗、牛、女、虚、危、室、壁，为灵龟之体；西方七宿，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，为白虎之体；南方七宿，井、鬼、柳、星、张、翼、轸，为朱雀之体。中外官星，在朝象官，如三台、诸侯、九卿、骑官、羽林之类是也；在野象物，如鸡、狗、狼、鱼、鳖之类是也。在人象事，如离宫、阁道、华盖、五车之类是也。其馀因义制名，观其名则可知其义也。经星皆守常位，随天运转；譬如百官万民，各守其职业，而听命于七政。七政之行至其所居之次，或有进退不常，变异失序，则灾祥之应，如影响然，可占而知也。

苏州《石刻天文图》

【评】这是天文图说明文中关于经星的叙述。所谓经星，即为恒星。
纬星五行之精；木曰岁星、火曰荧惑、土曰填星、金曰太白、水曰辰星；并日月而言，谓之七政，皆丽于天。天行速，七政行迟，迟为速所带，故与天俱东出西入也。五星辅佐日月，斡旋五气；如六官分职而治号令，天下利害安危，由斯而出。至治之世，人事有常，则各守其常度而行；其或君侵臣职，臣专君权，政令错缪，风教陵迟，乖气所感，则变化多端，非复常理。如史志所载：荧惑入于匏瓜，一夕不见，匏瓜在黄道北三十度，或勾已而行，光芒震曜如五斗器；太白忽犯狼星，狼星在黄道南四十馀度，或昼见经天，与日争明，甚者变为妖星。岁星之精，变为欃枪；荧惑之精，变为蚩尤之旗；填星之精，变为天贼；太白之精，变为天狗；辰星之精，变为枉矢之类。如日之精变为索，月之精变为彗；政教失于此，变异见于彼，故为政者尤谨候焉。

苏州《石刻天文图》

【评】这是天文图说明文关于纬星的叙述。所谓纬星，应指行星，在古代实指金、木、水、火、土五星；所谓五气，指雨、晴、风、暑、寒。由史料可知，妖星是占星家占验所依据的星，因而很可能是占星家看到的彗星、新星或流星。
天汉四渎之精也；起于鹑火，经西方之宿而过北方，至于箕尾而入地下。

苏州《石刻天文图》

【评】这是天文图说明文关于天汉的叙述。所谓天汉，即指银河。作者认为四大河流之精，现于天空而成天汉，实际银河为无数恒星密集而成。
二十四气本一气也；以一岁言之，则一气耳。以四时言之，则一气分为四气；以十二月言之，则一气分而为六气，故六阴六阳为十二气。又于六阴六阳之中，每一气分为初终，则又裂而为二十四气。二十四气之中，每一气有三应，故又分而为三候，是为七十二候。原其本始，实一气耳！自一而为四，自四而为十二，自十二而为二十四，自二十四而为七十二，皆一气之节也。

苏州《石刻天文图》

【评】这是天文图说明文关于二十四气的叙述。所谓二十四气，有双重含义，一指时令，二指“气”或“元气”。
十二辰乃十二月斗纲所指之地也。斗纲所指之辰，即一月元气所在；正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳，五月指午，六月指未，七月指申，八月指酉，九月指戌，十月指亥，十一月指子，十二月指丑，谓之月建。天之元气，无形可见，观斗纲所建之辰，即可知矣。斗有七星，第一星曰魁，第五星曰衡，第七星曰杓，此三星谓之斗纲。假如建寅之月，昏则杓指寅，夜半衡指寅，平旦魁指寅，他月仿此。

苏州《石刻天文图》

【评】这是天文图说明文关于十二辰的叙述。这里所谓十二辰，是表示每年北斗所指的时间。