[般涉调]哨遍·高祖还乡

睢景臣

[哨遍] 社长排门告示： 但有的差使无推故。这差使不寻俗，一壁厢纳草也根，一边又要差夫，索应付。又言是车驾，都说是銮舆，今日还乡故。王乡老执定瓦台盘，赵忙郎抱着酒葫芦。新刷来的头巾，恰糨来的绸衫，畅好是妆么大户。
[耍孩儿] 瞎王留引定伙乔男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。见一颩人马到庄门，匹头里几面旗舒： 一面旗，白胡阑套住个迎霜兔； 一面旗，红曲连打着个毕月乌； 一面旗，鸡学舞； 一面旗，狗生双翅； 一面旗，蛇缠葫芦。
[五煞] 红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀，明晃晃马镫枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。那几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪的衣服。
[四煞] 辕条上都是马，套顶上不见驴。黄罗伞柄天生曲。车前八个天曹判，车后若干递送夫。更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。
[三煞] 那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑得人如无物。众乡老展脚舒腰拜，那大汉挪身着手扶。猛可里抬头觑，觑多时认得，险气破我胸脯。
[二煞] 你须身姓刘，您妻须姓吕。把你两家儿根脚从头数： 你本身做亭长，耽几盏酒； 你丈人教村学，读几卷书。曾在俺庄东住，也曾与我喂牛切草，拽埧扶锄。
[一煞] 春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。换田契，强秤了麻三秤； 还酒债，偷量了豆几斛。有甚胡突处，明标着册历，见放着文书。
[尾] 少我的钱，差发内旋拨还； 欠我的粟，税粮中私准除。只道刘三，谁肯把你揪捽住？ 白甚么改了姓、更了名，唤做汉高祖！

这是历来传诵的名篇，在当时也很孚时望。据《录鬼簿》云：“维扬(扬州)诸公俱作《高祖还乡》数套，唯公《哨遍》制作新奇，皆出其下。”
这篇套曲是描绘汉高祖刘邦衣锦还乡的历史画面。高祖十二年(前195)十月(一说七月),平定淮南王英布之后，归途经过故乡沛县，在那里逗留了十几天。曲中所写的正是他回返家乡时的场面。当然，其中许多情节是虚构的，与正史所载有所不符，但也不是毫无根据的胡扯。刘邦还乡与父老饮宴，就见于《汉书·高帝记》和《史记·高祖本记》,以及《汉书·礼乐志》等古籍。特别是曲中依其有关刘邦微贱时的一此记载，勾划了一个流氓无赖出身而发迹成为帝王的形象，生动的情节，风趣的语言和巧妙的构思，简直像一幕讽刺喜剧。它一向被认为元代散曲中最具价值的代表作之一。
[哨遍],原是词牌名，后移用于散曲中，牌名虽然相同，但字句格律却不一样。词里的“哨遍”很长，双调，二百零三个字，而在曲里却不长，十六句、十一韵。单独使用这个曲牌的很少，多在此曲之后，连用同宫调的[耍孩儿]、[煞]和[尾声]等曲牌，成为一个独立的套曲，或者成为一个套曲的结束部分。《高祖还乡》属于前一种，但在字句上比正格定数少了三句。字数定格是：六、七、五、七、四、四、五、六、四、四、七、七、七、四、四共十六句、十一韵，但在实际使用中，常有若干变化。

* * * *

这个套曲，是由一个乡民自述的口吻来对神圣不可侵犯的帝王进行嘲讽和揭露。全曲大体可分为二个部分，即——
第一部分(前四曲):铺陈景象
　　——写乡民所见所闻；
第二部分(后三曲):抒发情志
　　——揭刘邦早年老底。
另外，[三煞]是承上启下的过渡段。以下循曲牌次序逐段逐句详讲——

第一部分：铺陈景象

　

——写乡民所见所闻

第一曲：[哨遍]
　　社长排门告示： 但有的差使无推故。这差使不寻俗，一边厢纳草也根，一边又要差夫，索应付。
社长，即一社之长。元代以五十户为一社，每社设社长。排门告示，即挨家挨户地通知。社长告诉各家说：只要分拨到的差使，谁也不许借故推脱！ 因为这是一个了不起的差使。不寻俗，即不寻常。去迎接皇帝，那还称寻常事吗？这差使有两个内容：一是要粮草，一是要人力。纳草也根，供纳草料。“也”衬字，无义。索应付，索，得、须。就是说，两个方面都得对付。动员起来干什么呢？只听说是：
　　又言是车驾，都说是銮舆，今日还乡故。
车驾、銮舆，均借指皇帝。但这个“乡民”不懂，车驾，即车，皇帝外出所乘。颜师古注云：“凡言车驾者，谓天子乘车而行。”銮舆(luányǘ),也称銮驾，即皇帝乘坐的车子。此代指皇帝。也不知谁回故乡，只见那：
　　王乡老执定瓦台盘，赵忙郎抱着酒葫芦。新刷来的头巾，恰糨来的绸衫，畅好是妆么大户。
乡老，指有地位、上年纪的乡绅。秦汉乡里设“三老”,由地方豪绅充任。忙郎，疑是帮闲一类的人物(一说，指乡民的浑名，此指童仆，或农民的通称，似不妥)。他们拿着瓦制的进献礼品的托盘，提着装有美酒的葫芦，在等待着。这帮人都戴上新刷来的头巾，穿着刚才浆洗过的绸衫，衣冠整整。糨，同“浆”,用米汁给洗净的衣服上浆，使之干后硬挺，称之为“糨”。他们是如此地装腔作势，小家子也充作世家大族、大阔佬。畅好是，正好是，真是。在这个“乡民”看来，这些人都在千方百计地想去讨好这个即将光临的贵人。
第二曲[耍孩儿]:
　　瞎王留引定伙乔男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。
这开头两句，还是写欢迎的阵容，其中有浑名“瞎王留”的村民带着一伙装模作样的男众，还有像在胡闹的吹打乐队。引定，即引导。乔男女，元代对男子的贱称。此指怪模怪样的家伙。胡踢蹬，原指人马乱闯，此言胡闹的意思。
就在这村社正忙乱的当儿，皇帝的仪仗队来到了，先是——
　　见一颩人马到庄门，匹头里几面旗舒：
一颩(cuō磋),一大队。匹头里，最前面。匹头，即当头。舒，即招展。是说，皇帝的大队人马的最前头，就是几面旗子，迎风飘展。是一些什么样的旗帜呢？
　　一面旗，白胡阑套住个迎霜兔； 一面旗，红曲连打着个毕月乌；一面旗，鸡学舞； 一面旗，狗生双翅； 一面旗，蛇缠葫芦。
对于这五面各色各样的旗帜乡民均未见过，所以，只好凭自己仅有的一点老经验，用自己熟悉的东西去理解。于是，不免滑稽，也逗人发笑。第一面是“月旗”,乡民说成是白的环子套住兔子的“兔子旗”。胡阑，是“环”字的合音。因为在月形圈内套白兔，古人说月中的“玉兔捣药”,后人即以兔代月。第二面是什么旗呢？乡民说它是一面“红曲连打着个毕月乌”。曲连，是“圈”的合音。毕月乌，就是“乌鸦”。同时，一些星历家用各种鸟兽来配二十八宿，如“昴日鸡”、“毕月乌”等。传说日中有“三足乌”,旗上画着红圈套着乌鸦，以代表日。所以这是一面“日旗”,不是什么“乌鸦旗”。第三面是“舞凤旗”。凤凰是百鸟之王，是高贵之物。龙，代表帝王；凤，代表皇后。这个乡民并不认识，按他经验，看上去那“凤”就是鸡，它在学跳舞，因此，他说“一面鸡学舞”的鸡旗。第四面“飞虎旗”。在平川生活的村民，老虎也不一定都见过，因此，在他眼里是一面“狗旗”。所不同的就是此狗有两只翅膀而已。于是，他说“一面旗狗生双翅”。第五面又是什么旗呢？乡民说是“一面蛇缠葫芦”的旗。原来这是一面“龙在戏珠”的“蟠龙旗”,他却把它看成了“蛇旗”!
这些都是“乡民”用自己的认识去理解作为前导的五面仪仗大旗，把象征着高贵的月、日、凤、虎和龙五旗，看成卑贱凡俗的兔、乌、鸡、狗、蛇之旗，把帝王的壮严威武、阔绰排场，一下都变成了丑陋滑稽可笑的东西。这是多么有趣而又有力的讽刺呵！
第三曲[五煞]:
　　红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀，明晃晃马镫枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。
这是此支曲中的前五句，还是写仪仗队的。乡民先看到的是涂上了红色的“鱼叉”,现在成了仪仗之一，叉形兵器；接着是“斧”,是刑具涂上了银灰色，成了又一仪仗钺斧。这里的铮，是“镀”的意思。皇帝待卫所用的“金瓜锤”。在乡民眼里是“甜瓜、苦瓜”之类的东西，现在居然涂上了金色。仪仗中有一种“朝天𩍐(dèng),形如倒置的马镫。在乡民看来，就是把马镫挑在抢尖上，实在滑稽有趣。仪仗中还有“白雪雪鹅毛扇上铺”,他也看不懂，把仿雉尾宫扇制成的“障扇”,说成了常见的“鹅毛扇”。看完了这些仪仗之后，还总结地说了下边的几句话——
　　这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪的衣服。
因为皇帝的随从、待卫和身边的文武官员都是穿了官服的。在乡民看来，都是一些“奇装异服”。着的是怪衣服，拿的是怪器仗，那么这样的人物，还不是“怪人物”吗？ 乔，在此有“怪”的意思。可是，真正可怪的还在后头呐！
第四曲[四煞](继续写着一些“怪现象”):
　　辕条上都是马，套顶上不见驴，黄罗伞柄天生曲。
这是此曲前三句，是写皇帝的车驾。因为元代大量征用了民马，农村使用的交通工具一般都是驴。所以，这里对全用马拉车感到惊讶。更怪的是把黄罗伞打在车上，说是“黄罗伞柄天生曲”。实际上这也是皇帝专用的仪仗，叫“曲盖”。它像伞，柄是曲的，形如弯柄大伞。乡民认为这是“天生”的套顶(疑是“套项”之悞)。指套在牲口颈项上的“围脖”。乡民接下去看到了皇帝车驾前的导驾人物说——
　　车前八个天曹判，车后若干递送夫。更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。
这几句说得很好笑：那几个“保驾官”,板着面孔，神情严肃，活像天庭里的判官(因为他熟悉城隍庙里的泥塑判官);递送夫，原指送物品的差役，此指皇帝身边奔走服侍的内官。在乡民看来，他们不过是些“递送夫”而已。他还把一些穿着打扮一个样式的宫娥，称作“多娇女”。
以上四支曲都是写刘邦出场前的不寻常的气象，为“大汉”的到来创造环境和声势。你瞧，来了一个多么神气的“大人物”啊！ 那么，这大人物到底是谁呢？
下边第五支曲，即作为本曲前后两部分承接过渡的[三煞],解释了这个“悬念”——
　　那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑得人如无物。
终于銮舆到了，“大汉”下了车，大家诚惶城恐地跪拜、迎接，行了大礼来“接驾”。可是，这汉子架子竟这么大，把人也不看在眼里。这里的“大汉”,指身材高大的高祖刘邦。施礼数，即行礼。觑(qǜ趣),原指偷看，此说轻视。直至——
　　众乡老展脚舒腰拜，那大汉挪身着手扶。猛可里抬头觑，觑多时认得，险气破我胸脯。
乡绅们都虔诚地朝他跪拜，可那大汉却装腔作势地“挪身着手扶”,只是微微动动身子。这“大汉”到底是个怎样的人物呢？居然有这偌大的气派，倒要看个究竟！ 于是，“猛可里抬头觑”,别人连头也不敢抬，而他这个“乡民”,却猛然间抬起头仔细张看。看了多时终于认出来了！ 是谁？先不说，只道：“险气破我胸脯”! 不看犹可，一看差点气炸我也。为什么呢？ 原是一个老相识“刘三”!刘邦有兄妹多人，实际挑行第几，不详。此当因其兄字仲，故称。这个内容，曲的下一部分将有述说。

第二部分：抒发情志

——揭刘邦早年老底

第六曲[二煞]:
　　你须身姓刘，您妻须姓吕。
这里的须，作“本”。你本姓刘，你妻本姓吕。此处之您，即你的，没有尊敬之意。(依张相之说),刘邦妻子叫吕雉，即后来的“吕后”。接下去就揭起刘邦的老底了——
　　把你两家儿根脚从头数： 你本身做亭长，耽几盏酒； 你丈人教村学，读几卷书。曾在俺庄东住，也曾与我喂牛切草，拽埧扶锄。
这儿的根脚，即老底、根底，也即出身。他与刘邦原来熟知，知悉刘之底细，于是就一五一十地“从头数落”了起来：你本来只做个小小的亭长(刘邦曾作泗上亭长，秦制：十里为亭，十亭为乡),而且常常贪酒，不务正业。耽(dān丹),嗜好。你的岳父也不过是个乡村教书先生，会读几本书没啥名堂。他又说，你“曾在俺庄东住，也曾与我喂牛切草，拽埧扶锄。”拽埧，原指拉犁耙耕，这里泛指田间生活。拽(yè),亦作“抴”,拖，拉引。埧(jǜ具),两牛并耕为“一埧”(亦作“具”)。当代有些版本，将“埧”,径直用简化字“坝”,并释为“同耙”,似乎不妥。
接着，在下支曲里揭得更厉害了——
第七曲[一煞]:
　　春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。
这是此曲前三句，是说春天你采了我的桑叶，冬天又借了我家的粮食，平日里一斤半升的零支碎借了不知多少米麦。乡民又进一步揭底说——
　　换田契，强秤了麻三秤； 还酒债，偷量了豆几斛。有甚胡突处，明标着册历，见放着文书。
当掉换田契时，亭长做中间人，你强行秤去我的麻三秤，即三十斤(秦制一秤为十斤)。这分明是趁机勒索。更坏的是，当还酒债时，竟然还偷了我几斛豆子(十斗为一斛),真是：“做了亭长，又兼当小偷”! 这没有什么糊涂(胡突，即糊涂)的地方！ 你借我的粮，欠我的债，统统都明白地记在账簿上，你立下的借据(即“文书”),现在还在我家里放着呢！ 册历，指账册簿记；文书，此指借据凭证之类。下边内容，就是本曲的最后一曲——
第八曲[尾](这一曲是乡民给刘邦出了好主意):
　　少我的钱，差发内旋拨还； 欠我的粟，税粮中私准除。
这是乡民给刘邦出的一个保存皇帝面子的“好主意”。这是说，你现在阔气了当了大人物，今要还债，有一个好办法：还钱，在今后摊派劳役时，随时可扣还你欠我的债款；至于欠粮，也可以在我的税粮上，暗暗地给我扣除即是。差发，当值官差，可以出钱雇人代替。旋，立即、马上。私准除，即暗中扣除。接着说——
　　只道刘三，谁肯把你揪捽住，白甚么改了姓，更了名，唤做汉高祖！
刘三，即刘邦，在家中排行第三(系后人猜度，无确据)。揪捽(zuó昨)住，揪住不放。乡民说，你还是叫你的“刘三”好了，即使想赖债，那个还会将你揪住不放呀？为什么平白无故地姓改掉，名也换了，叫什么“汉高祖”! 白，平白，平空。汉高祖，是刘邦死后的庙号。(皇帝死后，于太庙立室奉祀，特立名号，称为“庙号”,如某祖、某宗等)。作者故意在此以夸张手法(其实，刘邦在世时不会有这个“庙号”),质问刘邦为何改名换姓，讽刺其虚伪、无赖。

* * * *

这是一个具有鲜明人物形象和生动情节的散曲，历来受人赞誉，在当时也已甚孚人望。睢景臣同时代的老友钟嗣成就曾经说过：“……公[哨遍]制作新奇，(维扬)诸公皆出其下。”现在，我们来看看，睢景臣这篇《高祖还乡》“制作新奇”,到底表现在哪里？
我看主要是以下几点：
第一，构思新——老题材，新提炼
据载，就在元代当时，作者在扬州同一些曲友，就曾经以“汉高祖归故乡”为题分别制作了若干散曲；其实，自汉以来，就有不少诗人以此为题材进行了创作。不过，一般都着眼于刘邦《大风歌》中“威加海内兮归故乡”的精神，大加颂扬。本散曲却一反传统，他摄取了《本记》记录的刘邦青少年在乡里的无赖行为，加上想象，进行虚构，予以讽刺。你看，一向为正史作家们视为“衣锦荣归”的盛事，竟然用了剔肤见骨的犀利文笔，漫画手法，对一个堂堂开国君主进行了如此辛辣的嘲弄和尖锐揭露，使一个散曲成为一出闹剧和一组漫画。这确实是令人耳目一新，其立意确是很新颖的。
第二，安排巧——旧情节，新组合
为了配合新的立意和构思，作者大动了脑筋，在情节安排上别出心裁，来了个“旧情节，新组合”。它采取了一个奇巧角度来展开描写。曲中借助一个与刘邦相熟的、口快心直的老同乡，现在又被抓差来接驾的“乡民”,以其所见所闻，用自述口吻展开了情节，对这个神圣的封建帝王进行了无情的讽刺。你说，这样的情节安排，正好同新颖的立意和构思相得益彰，这还称不上新奇吗？ 何止新奇，简直可以说是大胆和巧妙！
第三，手法奇——尽用比喻、夸张来讽刺
这是一出闹剧，也是一幕讽刺喜剧。它的若干情节和思想，都是通过戏剧手法来完成的。其中最突出的一种表达艺术，即是大量地用“比”,并且大胆地夸张。在前半部描摹刘邦仪仗队时，显得特别突出，既辛辣又风趣。作者抓住“乡民“对皇帝仪仗的无知和好奇特点，也利用农民凭老经验去理解新事物的弱点。通过一连串的比喻，把个高贵的日、月、龙、凤，比作鄙贱的鸡、犬、蛇、鸦；将其威武金瓜锤、朝天𩍐、掌扇和曲盖，比作猥琐的甜瓜、苦瓜、枪挑马蹬和鹅毛扇等等。这样，就把一件十分壮重的大事，写得千奇百怪，十分可笑！ 把一个威武尊严皇帝归省场面，变成了一场教人捧腹嗤笑的闹剧。全曲似乎一台三棱镜，把一个堂皇神圣的封建帝王照得奇形怪状。作者就是这样通过大量用比，尽情夸张，来达到无情讽刺的目的。
此外，曲中用白描手法揭穿刘邦老底，说他穷极无赖，仗势勒索，趁机偷窃，实际上已撕掉神圣不可侵犯的皇帝外衣，还他以流氓、无赖的本来面目，也是极大揭露与嘲讽。
这个套曲制作新奇，构思巧妙，不能不认为是元代散曲最有价值的代表作之一。