考槃

考槃在漳，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖！
考槃在阿， 硕人之。 独寐寤歌， 永矢弗过！
考槃在陆，硕人之轴。独寐寤言。永矢弗告！
这是《国风·卫风》中的一篇，约成于春秋时期。从诗的内容看，作者大约是一个隐士，或者是和隐士关系密切的人。他写此诗，表面上看来是赞美贤者退而穷处，自成其乐的高尚品德。实际上是“刺庄公”“不能继先公之业，使贤者退而穷处。”(《毛序》)“美在此而刺在彼。”全诗字里行间表现出隐者的愤闷与牢骚。
全诗共分三章 (段),每章四句，四字一句是典型的四言体。且三章中绝大部分字句相同，只是每句的末字改动了，这样一方面起到回环往复，一唱三叹的音乐效果。另一方面，每章用韵不同，字意不同，表达的感情也不同，而不是机械的得复。这样在回环往复中显出变化，由内到外，由平和到急促，感情也一步步地加深其份量，最后终于爆发出“永矢弗告”的愤怒之音。
“考槃”,考： 扣也，击也； 槃，乐器名。从木，以不为之。“考槃者，考击其以自乐也。”且“木槃之声似不足乐而以为乐者，无往而不乐呼？” (引自《诗经直解》)“硕人”即指大德之人，亦即贤而处穷者。第一章，“考槃在涧，硕人之宽”,即是说贤德之人在山溪边扣击着木槃而自得其乐，他的心胸是那样宽广，似乎一切都不放在心上。“独寐寤言 (语助词无意义)。永矢弗谖 (忘也)!”
竟即这个贤德之人同尘世间断绝了来往，梦中醒来都只是一人而已，他决心终老山林，乐在林泉。一上“独”字，刻划出隐士内心的寂寞孤独，“永矢弗谖”更表明了隐士的愤慨，因为如果他真的是乐在山林的话，就用不着发誓，既然发誓地说出来，那意思就是说，统治者既然不用，那我就终老山林好了！ 因此尽管表面直来，“硕人”似乎无忧无虑，骨子里却非常向往干番事业，只不过无人能用而己，因此非常痛苦。第二章， 把每句的末字改为“阿”“”“歌”“过”。 是说“硕人”乐在“山阿”,但已不是心宽意宽了， 而是要为生活发愁。 (按， , 《毛传》释为“宽大貌，”郑笺释为“饥意”,朱骏声《说文通训定声》认为是“窠”的假借字，意为空。此从郑朱之说) 尽管孤独寂寞加上饥饿，然而“硕人”还是独得其乐，独睡独醒，独自歌唱着，决心从此不和别人来往，表面上看来，这似乎是歌颂“硕人”“不为贫贱故改其乐”的高风亮节，实际上把“硕人”与“”联系在一起， 是对现实亦即对卫庄公的有力的讽刺。 三章，每句最末字为“陆”“轴”“宿”“告”,说的是“硕人”乐在平陆，尽管是大德之人，还是病倒了 (轴病也),但尽管如此，他还是不求闻达，不怕没世无闻。隐士隐居山林，生活是艰苦的，饥寒痛馁，都是免不了的，即使在这种情况下，隐士们还是决心不与世谷社会交接，表明了隐士与社会与世俗与统治者的决绝态度。这样的社会这样的统治者也就可想而知是多么腐败的了。从“弗谖”,“弗过”到“弗告”,表明隐士的决心一步步加深，感情一步步强烈。“弗谖以心言，弗过以身言，皆在已者，弗告，则弗以告人矣。” (引自《诗经直解》) 如果说前二者，似乎是针对硕人自身修养而言，那么第三章“永矢弗告”是把矛头直接指向社会，指向统法者。愤慨之情明显地表露出来。
表面上写“硕人”自得其乐的隐士生活，实际上反映了“硕人”对现实对统治者 (卫庄公) 的不满，“言在此而意在彼”,这就是本诗最大的艺术特色。它不象《须鼠》《伐檀》那样矛头所向非常明显，而是非常委婉地道出了自己的心曲，当然这并不是说本诗表达的感情不如《硕鼠》《伐檀》强烈，相反，由于锋芒内敛，含蓄隽永，就更富于感染力，更能打动人。