老子指略

又名《老子指略例》、《老子指归略例》、《老子微旨例略》。阐发老子思想的哲学著作。一卷。三国魏王弼撰。成书于三国时代。本书题名《老子指略》,即是概述老子主要思想之义。(撰者事迹参见“《周易注》”条)
本书最早见录于《旧唐书》,其中题为不知作者。《新唐书·经籍志》中著录本书，题名《老子指略例二卷》,始署名王弼著；以后《宋志》及《通志·艺文略》均标名王弼著。宋末以后，本书佚失。近人王维诚对宋代张君房的编《云笈七签》中的《老子指归略例》和明代《道藏》中的《老子微旨例略》二文加以考证，发现其中思想与王弼《老子道德经》中的思想观点非常接近，于是断定是二文很可能就是王弼所著《老子指略》的一部分甚至全部，并特别辑出，使本书失而复得。
本书不分卷次，采用论说文体裁，集中阐述老子思想的核心宗旨，并在此基础上作出作者自己对老子思想的发挥解释。书中说明老子思想的宗旨是“崇本息末”:“故其大归也，论太始之原以明自然之性，演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不为，损而不施；崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有；无责于人，必求诸己。此其大要也。”并说“老子之书，其几乎可一言而蔽之。噫！崇本息末而已矣。”所谓“本”是指无形无名的万物本体和因任自然、无为而治的统治方法，“末”是指有形有名的具体事物和伦常名教等人为设立的统治措施。书中发挥老子的思想，认为有形有名的具体事物都有其自身的局限性，不能成为天地万物的根本，“若温也则不能凉矣，宫也则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者，非大象也；音而声者，非大音也。”因此一切具体的事物一定以无形无名没有限制的绝对存在为根本，“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也”。天地万物既然以无为本，圣人的统治教化也应当“崇本息末”、自然无为。礼乐刑政与仁义道德等之各种名教制度的设立，本欲息淫闲邪、绝盗止讼，然而由于它们的局限性，结果是利于此而害于彼，助长了人们的欲望、智巧与纷争。因此要真正使天下平安、仁德归厚、盗贼无有，就应当采取无为而治的办法，绝圣去智、见素抱朴、少私寡欲：“故竭圣智以治巧伪，未若见质素以静民欲；兴仁义以敦薄俗，未若抱朴以全笃实；多巧利以兴事用，未若寡私欲以息华竞。故绝司察，潜聪明，去劝进，翦华誉，弃巧用，贱宝货，唯在使民爱欲不生，不在攻其为邪也。故见素朴以绝圣智，寡私欲以弃巧利，皆崇本息末之谓也”。
本书与王弼的《老子道德经注》相互发明，是研究王弼哲学思想及魏晋玄学的重要文献。
本书收在《王弼集校释》内，并有楼宇烈所作校释。《王弼集校释》由中华书局于一九八○年出版。