系辞传(节选)

《易》有圣人之道四焉^①:以言者尚其辞^②,以动者尚其变^③,以制器者尚其象^④,以卜筮者尚其占^⑤。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言^⑥,其受命也如响^⑦,无有远近幽深^⑧,遂知来物^⑨。非天下之至精，孰能与于此^⑩?参伍以变⁽¹¹⁾,错综其数⁽¹²⁾。通其变，遂成天地之文⁽¹³⁾;极其数，遂定天下之象⁽¹⁴⁾。非天下之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动⁽¹⁵⁾,感而遂通天下之故⁽¹⁶⁾。非天下之至神，其孰能与于此？夫《易》,圣人之所以极深而研几也⁽¹⁷⁾。唯深也，故能通天下之志⁽¹⁸⁾;唯几也，故能成天下之务⁽¹⁹⁾;唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。

【注释】 ①四：指“辞、变、象、占”四个方面。 ②以：用。尚：重视。辞：卦、爻辞。 ③动：行动。变：卦爻变化。 ④制器：制作器物。象：易象，指效法易卦，观物拟象。 ⑤卜：指龟卜；筮：蓍筮。据《系辞传上》所载，是取五十根蓍草，以四营拆数，经十八变而成卦的占筮方法。 ⑥问焉：问于蓍筮。以言：用卦爻之辞以发言。 ⑦命：问。受命：受占筮者之问。响：回声。 ⑧远近：指时间与空间的远近。远：未来、遥远；近：眼下、切近。幽：幽昧不明。深：深邃难测。 ⑨遂：顺利，指迅速、敏捷地有所感应。来物：犹“来事”,未来的事情。 ⑩至精：指《易》理精深微妙、可明察、预感事物几微变化之先。孰：何、怎么。与：及，达到。 (11)参伍以变：参，参杂、参合。伍：五，指“天数五”,一、三、五、七、九；“地数五”,二、四、六、八、十。据《系辞传》,揲蓍求卦，用天地“两五”奇偶之数相互参合为“大衍之数”以成易卦之变化。 (12)错：阴阳交错。综：阴阳往复。错综其数，指将“大衍之数”的蓍草，以阴阳(偶奇)两数左右交错，上下综合，以构成卦象。 (13)通其变：会通阴阳、偶奇之变。天地：乾坤、刚柔。文：指《易》卦乾坤六爻刚柔参杂、交变而成天地的文采。 (14)极其数：极尽“大衍之数”而成六十四卦。定：确立。天下之象，指《易》以六十四卦象确立天下万物之象。 (15)“易无思”三句：易占所用或蓍或龟，未“参伍”、“错综”以变动成象数时，皆“寂然不动”,为无思无为之物。(16)感：动，指行筮法。故：事。 (17)极深：穷极道理的深微奥秘。研几：研究事物的几微变化。 (18)唯：因为。通：开通。志：心志。(19)成：成就。务：事业。

【今译】 《易经》包涵着圣人阐发的道理有“辞变象占”四个方面：用于言谈论理者重视卦爻辞，用于筹策行动者重视卦爻变化，用于制作器物者重视卦象，用于卜筮决疑者重视占筮法则。因此君子将要有所作为，有所行动，便卜问蓍筮并以卦爻之辞为言行依据。《易经》受到占筮者的卜问，就能如回响应声地作出应答，无论是远、近，还是幽昧不明、深邃难测的事，它都能迅速地预知所卜之事的吉凶。若非天下至为精深的《易》书，它如何能达到此种境界？参台天地之数以成卦变，错综阴阳之数以成卦象。会通阴阳变化，便能构成天地的文采；极尽天地之数，便能确定天下的物象。若非天下至为变化的《易》书，它如何能达到此种境界？《易》卦卜筮的龟蓍没有思虑，没有作为，静置时它寂然不动，一旦受到问筮者的触动，它就会通达天下的事物。若非天下至为神妙的《易》书，它如何能达到此种境界？《易经》,是圣人用以穷极深奥道理而研究几微征兆的学问。正因为它能穷极深奥的道理，所以能开通天下人的心志；正因为它研究几微征兆，所以能成就天下人的事业；正因为它贯通着神妙的变化，所以能不求迅疾而速成，不必力行而能达到目的。孔子说：“《易经》包涵着圣人阐发的道理有四个方面”,说的就是这个意思。

【总案】 此章以“圣人之道四焉”总提，中间分三层阐发《易》蕴至精、至变、至神的三种境界，指明达到这三种境界的步骤。作者这里所讲虽是《易》占奥秘，却象《庄子》中的“庖丁解牛”一样，蕴涵着一定的合理因素。全文章法严谨，层次清晰，排比整饬，骈散相间；行文从容、稳健，反诘设问，如“其孰能与于此”往复三见；“唯深也”,“唯变也”,“唯神也”排比三叠，回环复沓，增添了文气的生动与波澜。
子曰：“书不尽言，言不尽意^①。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意^②,设卦以尽情伪^③,系辞焉以尽其言^④,变而通之以尽利^⑤,鼓之舞之以尽神^⑥。”乾坤，其《易》之蕴邪^⑦?乾坤成列，而《易》立乎其中矣^⑧。乾坤毁^⑨,则无以见《易》;《易》不可见，则乾坤或几乎息矣^⑩。是故形而上者谓之道⁽¹¹⁾,形而下者谓之器⁽¹²⁾,化而裁之谓之变⁽¹³⁾,推而行之谓之通⁽¹⁴⁾,举而措之天下之民谓之事业⁽¹⁵⁾。是故夫象，圣人有以见天下之赜⁽¹⁶⁾,而拟诸其形容，象其物宜⁽¹⁷⁾,是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通⁽¹⁸⁾,以行其典礼⁽¹⁹⁾,系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦⁽²⁰⁾,鼓天下之动者存乎辞⁽²¹⁾;化而裁之存乎变，推而行之存乎通；神而明之存乎其人⁽²²⁾,默而成之⁽²³⁾,不言而信⁽²⁴⁾,存乎德行⁽²⁵⁾。

【注释】 ①言：言语。意：思想、意蕴。 ②圣人立象：指伏牺仰观象于天，俯观法于地，划奇(—)以象阳，划偶(——)以象阴，取天地物象为卦象。 ③设卦；设计出卦象。情伪：人事之真伪、善恶。 ④系辞：在卦爻之下加上文辞。 ⑤变：变化。 ⑥鼓之舞之：指鼓舞天下之民。神：指规律。 ⑦易之蕴：犹精蕴。 ⑧乾坤成列：乾坤二卦并列易卦之首。 ⑨毁：毁弃。 ⑩息：止息，指乾阳坤阴的交感变易止息不行。 (11)形：万物之形体。形而上：指超乎形体之上的抽象、无形的范畴。 (12)器：具体、实在的物质状态。 (13)化：阴阳交感化育。裁；裁制、节制。 (14)推：推移。 (15)举：犹取。错：犹“措”,施行。 (16)赜(ze责):指事理之幽深隐微。 (17)拟：比拟。形容：形状、样子。象：象征。宜：适宜、恰当。 (18)会通：会合交通。(19)典礼：典法礼仪。 (20)存乎卦：存于卦象。存：存意，即留意、省察之意。 (21)鼓天下之动：犹鼓动天下，使之奋发振作。 (22)神：阴阳变化。明：明晓。存：在。 (23)默：冥思默契，会悟于心。 (24)不言：犹忘言得意。信：深信易蕴之神明。 (25)德行：即德业，指进德修业。

【今译】 孔子说：“书不能全部表达言语，言语不能全部表达思想。”那么圣人的思想，难道就不能体现了吗？孔子说：“圣人用形象的东西表达他的思想，设计出卦以表达人事的真伪善恶，在卦爻之下加上文辞以表达言语而领悟其象征意义，这样，就可以变通天下之理以尽其利，鼓舞天下万民按照规律去行事。乾坤两卦，大概是《易》的精蕴吧？乾坤并列易卦之首，《易》道生生不息的变化便立于乾坤的交感化育之中了。若乾坤并列的关系毁灭了，那就不能出现《易》道的变化；若《易》道的变化不能出现，乾坤交感化育的关系也就几乎止息不行了。因此，超乎形体之上的抽象无形范畴就叫做“道”,居于形体之下的具体物质范畴就叫做“器”。阴阳变化而有节制就叫做“变”,推移易卦变化的规律而施行于天下万事就叫做“通”,取此阴阳变通的道理而施行于天下万民就叫做“事业”。因此，所谓“象”,是因为圣人见到天下事理幽深难明，从而以比拟的方法模仿其形态画卦以分类，象征的十分恰当，所以称之为“象”。因为圣人见到天下万物变动不息，而观察阴阳交通的规律，以施行人事典法礼仪的准则，并系辞于卦爻之下以决断事物变化的吉凶，所以称之为“爻”。极尽天下幽深隐微事理者要省察卦象的喻意，鼓舞万民奋发振作者要省察系辞的精义，掌握万物交感化育与裁节规律者要省察卦爻的易变，推动万事依化裁易变的规律而施行者要省察阴阳的会合交通。辨析阴阳变化并能明晓它，在于运用易卦的人，冥思默契，会悟于心，观象得意而忘言并使人深信其理而不疑，那就在于运用易卦者的德行修养如何了。

【总案】 此章旨在阐发《易》道的“立象尽意”,“设卦尽情伪”的总特征。首以“立像”、“设卦”为总纲，中间专论乾、坤为立象通变之精蕴，末以辨察“道”、“器”之变通，揭明拟形象物、观卦断辞以达于“神明”的原则。文章手法灵活，欲正先反，首从“书不尽言，言不尽意”反向起势，借“然则”顿折而分五层转论立象、设卦之尽意、尽言。“圣人立象”一段，文辞排比整饬而有变化；“乾坤，其《易》之蕴邪”一句设问，转接从容；乾坤“毁”、“息”二句，运用循环论证方法，巧妙揭示乾坤化育与《易》道变化生息一体的相互依存关系；“是故”而下，多用排偶，论理严密、透彻，文势酣畅而有韵致。
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思^①。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑^②,天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也^③,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈^④,以求信也；龙蛇之蛰^⑤,以存身也。精义入神，以致用也^⑥;利用安身，以崇德也^⑦。过此以往^⑧,未之或知也；穷神知化^⑨,德之盛也。”

【注释】 ①“憧憧往来”二句：《咸》卦九四爻辞。憧憧(chong音充),男女刚柔二气交感，心意往复不定的样子。《咸》卦初六、九四相应， “朋”指初六。尔：指九四。 ②致：情致、意趣。 ③信：古“伸”字。 ④尺蠖(huo音获):蛾的幼虫，体软而长，屈伸而行。 ⑤蛰：动物冬眠潜伏不动之状。 ⑥精义入神：精研阴阳屈伸易变的义理，指潜修晦养而至于入神忘我的境地。致用：致力于施用。 ⑦崇德：崇高其德。 ⑧此：指屈伸以“致用”、“崇德”。 ⑨穷神：穷尽阴阳难测之神妙。知化：领悟屈伸变化之奥秘。

【今译】 《易经》(《咸》卦九四爻辞)说：“男女二气交感，心意往复不定，朋友始终顺应着你的思虑。”孔子阐发道：“天下事物何需思虑？天下事物虽多而殊途同归。思虑有干百种但终能统一。天下事物何需思虑？太阳西落月亮就会东升，月亮西落太阳就会东升，太阳月亮相互往来推移而光明得以生发；寒去暑来，暑去寒来，寒暑相互往来推移而年岁得以形成。‘往’,就是屈缩；‘来’,就是伸展。屈缩与伸展相互感应而利益就得以衍生。尺蠖屈缩首尾，是以此求得伸展；龙蛇潜伏躯体，是以此求得生存。(君子)精研义理，潜修入神，是以此求得致力于使用；利于致用，安保其身，是以此求得增崇其美德。超过上述屈伸进退，‘致用’、‘崇德’的事理之外，或许就没有什么可思可悟的了。能够穷尽阴阳难测的神妙，领悟屈伸变化的奥秘，是德业修养之隆盛的自然体现。”

【总案】 本段专就《咸》卦九四爻辞阐发易蕴。文章起势高远，从天下事物自然感应提出设问，点明“同归殊途”、“一致百虑”的道理；继而以日月、寒暑往来相推而“明生”、“岁成”,论定“屈伸相感而利生”之理；最后以尺蠖、龙蛇之屈蛰以“求信”、“存身”的自然现象，联类比喻，引证君子之入神，安身以“致用”、“崇德”,揭明“穷神知化”为屈伸相感，体现易蕴的最高境界。此文从天道自然，论及人生哲理、处世之道，取喻浅近生动，言简意赅；文辞蝉联排比，“往来”、“屈伸”,层见叠出，绪绪生发，有一唱三叹之妙。
子曰：“乾、坤，其《易》之门邪^①?乾，阳物也；坤，阴物也^②。阴阳合德而刚柔有体^③,以体天地之撰^④,以通神明之德^⑤。其称名也，杂而不越^⑥。于稽其类，其衰世之意邪^⑦?夫《易》,彰往而察来，而微显阐幽^⑧。开而当名辨物^⑨,正言断辞则备矣^⑩。其称名也小，其取类也大⁽¹¹⁾,其旨远⁽¹²⁾,其辞文，其言曲而中，其事肆而隐⁽¹³⁾。因贰以济民行，以明失得之报⁽¹⁴⁾。”

【注释】 ①门：门户。以门户的开合喻乾坤。 ②物：易卦以奇(—)偶(——)爻画，以象征阴阳万物。阴阳无形，而乾坤有形，故称为。物”。 ③阴阳：指乾坤。德：德性，即性质。合德：指阴阳交合渗透，对立统一。体：形体。 ④以：用，指用乾坤奇偶两种爻画，体：体现。撰：数。天数五(一、三、五、七、九),地数五(二、四、六、八、十),天地之数相互参合为“大衍之数”而成六十四卦的变易。 ⑤通：贯通，通达。神明：神妙变化。 ⑥其：指六十四卦。称名：所称之物名。杂：杂乱。 ⑦于：发语词。稽：考察。类：事类。其：大概。衰世：衰亡变乱之世。易卦中《屯》、《讼》、《剥》、《噬嗑》、《明夷》、《困》之类，名危意险，多有忧患危惧之辞，流露衰世之情意。 ⑧微显：即显微，显明几微难见的征象。阐幽：阐发幽隐不明的事理。 ⑨开：始，指以乾通坤，始开六十四卦以象万物。当：主、正、定。当名：犹“定名”,确定卦名。辨物：辨析卦爻的物象。 ⑩言：指卦爻所系的言辞。正言：确定卦爻辞。断辞：判断卦爻辞的吉凶。 (11)取类：取物象以类比。(12)旨远：旨意深远。 (13)曲而中：婉曲而切中事理。肆：直陈，有“显露”之意。隐：寓意隐微。 (14)因：依承、顺应。贰：指乾、坤变易之道。济：助成。报：报应。

【今译】 孔子说：“乾、坤两卦，大概就是《易》道的门户吧？乾，是阳物的象征；坤，是阴物的象征。阴阳的德性交变参合而生成阳刚阴柔的形体，以体现天地之数衍生六十四卦的变易，通达阴阳神妙变化的德性。卦、爻所称物名，虽阴阳奇偶爻画错杂，而各有次序，不相逾越。稽考卦、爻的事类，(多有忧患危惧之辞),大概流露了衰世的意味吧？《易经》能彰昭往事察辨未来，显明几微之事情，阐发幽微的事理。(圣人作《易》)始开六十四卦以象万物，而确定卦名、辨析卦象、拟定系辞、判断吉凶，使天下事理完备无遗。卦爻所称的物名是细小的，但能取物象以类比大事；其旨意深远，辞则明文昭著；其语言婉曲而切中事理，其所述事物明显而寓意隐微。掌握并顺应乾、坤变易之道而助成百姓的行动，以此明得失、吉凶之报应。”

【总案】 此章阐发乾、坤两卦在《易》道中的重要地位和卦、爻辞立象喻意，意在象外的修辞特征。其“称名也小，取类也大”,“旨远，辞文”的象喻方式，与文学艺术之比兴、象征、隐喻的手法颇有相合之处。刘勰说：“观夫兴之托喻，婉而成章，称名也小，取类也大。”(《文心雕龙·比兴》)可见其对文学艺术具有深远的启示。文章行文灵活多变，句式参差错落，间有骈句，散起散收，如云行水流，极尽自然伸缩之妙。