笞怒废于家，则竖子之过立见

夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所慑，非训导之所移也。笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。

【注释】风化：习俗、教化。笞：chì,用竹板、荆条打。竖子：小子，蔑称。
【译文】风俗教化的形成过程，往往是按自上而下的顺序推行开来的，有先行者的模范行为引取后来者的相应反映而推行开来的。所以父亲不慈爱必然引起儿子的不孝顺，兄长不友爱必然引起弟弟不恭敬，丈夫不讲义气必然引起妻子不顺从。如果父亲慈爱而儿子忤逆，兄长友爱而弟弟傲慢，丈夫仗义而遭妻子凌犯，就是天下的凶民，是只有刑法才震慑的对象，不是训导所能改变的。适度的打骂如果从家教中废除，那么小孩的过错就会立即出现。刑法惩罚的手段如果不适中，老百姓就会手足无措。治家的宽猛之道，与治国也同出一理。
【评析】所谓“十年树木，百年树人”,强调的就是要使人类社会形成良好的社会风气，需要一个漫长而艰难的过程。中国古代先哲对于转移世风有着一套十分清晰的思路。首先要遵循上行下效、以先带后的原则和秩序，由在上者率先倡导，再推动在下者全面行动；并组织一批先进分子垂范先行，从而带动后来者争相仿效；再把这种模式推广到每个家庭，由每个家庭把道德教化落实到每个家庭成员，再由每个家庭成员全面推广到整个社会，如此坚持不断，日积月累，就会促成良好的社会风气的全面形成并固化为稳定的文明习俗，从而达到“化成天下”的政治目标。这就是中国古代“家国同构”的教化思想的战略设计，这种战略设计使德治和法治的手段得到有机统一，并给出了明确的分界。德治是以劝导的方式引领社会风气向善的方向不断提升，法治是用刑罚的手段对德化失效的恶的方面进行惩治。把二者结合起来，就能推动社会风气日趋文明和高尚。