《湖外遥怀些翁》

心心长不断湖天，满月孤星旧有缘。

野烧三叉余幸草，湘流九面惘胶船。

寒深鹤带尧年雪，海阔龙分佛口涎。

闻说当机唯一指，皈心欲扣逆流舷。

此诗作于康熙六年(1667年)。“些翁”指顽石和尚，号些庵，本名郭都贤，益阳(今湖南益阳)人。天启二年(1622年)进士，官至江西巡抚。张献忠破吉安、袁州，郭受弹劾，弃官入庐山。弘光王朝立，史可法为郭会试分校所取士，荐授郭为操江都御史，不赴。明桂王永历元年(1647年)，以兵部尚书召，亦不至，已祝发浮丘山，茹苦行脚，流寓沔阳玉沙湖，后归石门。洪承畴明末被革职，郭奏请起用。至是洪奉清廷之命经略江南，谒郭于山中，馈以金，不受； 又请以其子为监军，亦不许。以上见徐鼒《小腆纪年》卷十四。该书谓郭后来客于江陵承天寺而死。然据王夫之《编年稿·补山翁 (郭又号补山堂) 坐系没于江陵遥哭二首》 (康熙十一年，1672年作)，知郭虽见恢复事已不可为，遁入空门，不赴弘光、永历之召，然立身有本末，且终为清廷捕系而死也。王夫之作此诗时，郭都贤尚在沔阳玉沙湖，故题为“湖外遥怀”云。

王夫之与郭都贤是湖南同乡，又同经鼎革之变，同抱亡国之痛，因此两心相通。此诗开头两句，即写出两人虽然相隔遥远，但心魂相系的关系。从王夫之隐居的湘南到郭流寓的沔阳，相隔千里，郭又在玉沙湖波浪浩渺的深处，翘首而望，天远湖阔，但王夫之对他的怀念，却时时挂在心头。他感到两人就像天空中的月亮与星星，虽相距遥远，却相伴相随，有一种心灵的默契，有一种命定的缘份。郭、王两人曾多次遥相唱和，王夫之的诗集中，就还有《洞庭秋三十首遥和补山堂作》、《些翁补山堂诗和者数十人今春始枉寄次韵奉和并学翁体》、《寄和些翁补山堂诗已就闻翁返石门复次原韵寄意》等诗。这里“满月”当指郭都贤，表示对前辈的尊敬，亦暗喻郭已深通佛法，法光具满。“孤星”乃自指，暗寓自己身世飘摇，欲赖引导之意。

第二联感慨平生，说明自己遥怀些翁、欲赖些翁引导的原因。“三叉”指交叉路，苏轼《东坡续集》卷二《儋耳四绝句》之二有句 “溪边古路三叉口，独立斜阳数过人。”“胶船”指用胶粘合的船。据晋皇甫谧《帝王世纪》，周昭王当国无道，失去民心。他南征时，楚人进以胶船，船至汉水中流，胶溶船解，乃没于水而死。明末清初，遍地战火，王夫之也曾奔走国事，身历戎阵，屡濒于死。现在竟然活了下来，不啻是遍地野火烧过后侥幸留下来的一颗小草。抗清复国斗争已经失败了，他感到苦闷徬徨，无路可走，就好像乘着一只胶粘的船，飘浮在九道分流的湘江中，既岌岌可危，朝不保夕，又不知何去何从。

第三联转写些翁，想象他所处的环境和生活景象。“尧年”指年代久远。诗人想象些翁隐居的地方十分深僻，那里人迹不到，亘古如沉睡。寒深时节，偶有千年老鹤飞来，背上带的是远古之雪。那里湖海相通，波涛浩渺，一望无际，仿佛是法力无边的佛祖所吐之涎。这里写山深水阔，实际上赞叹佛境广大，赞叹些翁的佛法高深。这里的境界清宁宽广，与诗人自身所处的那种动荡狭促的环境形成鲜明对照。

尾联表达诗人欲向些翁问禅、皈依佛法的心愿，它由二、三两联自然引出。“当机”，指佛以及后世高僧说法时，根据众人之根机即心理而发，使之契会领悟。“一指”又名 “一指头禅”，即尽天尽地俱摄于一指头上之意。《景德传灯录》第十一《金华俱胝传》载，俱胝向杭州天龙和尚问禅，天龙竖一指示之，俱胝即大有所悟。以后别的僧人再来向俱胝问禅，他都竖一指答之，不作他语。临示寂时说： “吾得天龙一指头禅，一生用不尽”。从此“一指头禅”便成为一则著名公案，在禅家之间相传不息。“逆流”即佛法，“流”指 “生死之流”。佛家认为众生都顺生死之流懵懂度日，堕入因果轮回。佛教则能使人超脱生死，由初果须陀洹，断以下三界之惑，渐逆生死之流，而趋涅槃之道。

王夫之在这首诗中所反映的徬徨苦闷的思想状态，在当时抗清志士中是一种普遍现象。他们在斗争失败后，找不到出路，心念俱灰，往往很自然地转向佛法以求精神上的解脱。另一位抗清志士方以智失败后出家为僧，曾写信劝王夫之同归空门。王夫之虽没有听从他的劝告剃发为僧，但思想上未尝没有过这种念头。当然，佛法是否就真能使他们完全忘却亡国之痛，遁入空门是否就真能远祸避害呢？也不见得。些翁本人不就是终于没能逃脱世网吗？