《游龙门奉先寺》

已从招提游，更宿招提境。

阴壑生虚籁，月林散清影。

天阙象纬逼，云卧衣裳冷。

欲觉闻晨钟，令人发深省。

这是杜甫现存最早的诗歌之一。“龙门”，即龙门山，又名伊阙，在今河南洛阳市南。自六朝以来，这里佛事兴盛，共建有八座寺院，其中奉先寺最著名。杜甫年轻时漫游洛阳，慕名游览奉先寺，写下了这首禅趣冷然的诗歌。

诗题虽云“游”，但通篇只有首句明写“游”字，第二句即转写“宿”，以下六句皆承“宿”字，描写诗人夜宿寺中的所见所感，所以明人王嗣奭认为“游当作宿”(《杜臆》)。其实这是一种误解，诗人既题“游”，必有所指。因为诗人认为白白游览寺院，徜徉于屋宇画栋、佛尊熏香之间，观禅事、听诵经，可谓形游； 而夜宿僧房，身处寂寥，耳听天籁，心静神敛，渐入空境，则可谓神游。神游比形游更能领悟佛的真谛，是一种更高层次的游。所以，诗人以 “游”标题，意在突出自己静卧禅境时的心理感悟，诗题本身就包含着深刻的禅理。

首二句概写诗人从游寺到宿寺的过程。“招提”，梵语拓斗提奢，译义为四方，四方之僧称招提僧，四方僧住处为招提僧坊，后又代指寺僧或寺院，此指奉先寺僧。“已从招提游”，表明诗人游寺时不是独游，也不是与朋友同游，而是与寺僧同游。游寺时的谈经说佛，使诗人慢慢洗净尘世的杂念，对佛界产生了更深的向往，直到天色已晚，兴致犹浓，便与僧人同宿寺中。两句中两次强调“招提”，表现了诗人与寺僧关系融洽，感情真挚，为下六句充分描写禅境作铺垫。且首二句都以虚字领起，既体现了时间的变化，又暗示了诗人感情的变化，看似率易，但却蕴蓄深厚。

“阴壑生虚籁，月林散清影。天阙象纬逼，云卧衣裳冷。”此四句紧承 “宿”字，描写寺中夜景。山北的幽谷，阴风习习，风声飘来，有如天籁清发，悠扬怡人； 明月映照着天地，在幽幽树林中洒一片莹莹清辉； 龙门天阙，高入九霄，星辰点点，闪烁山巅； 山寺孤耸，白云微渡，夜卧寺中，寒气森森。诗人用细腻的笔触，从听觉、视觉和触觉诸方面，描绘了奉先寺清寂幽寒、静谧肃爽的优美夜景。在诗人心中，这夜景的主色调是空灵静寂的，天籁、明月、星辰、白云，组成了一个超然尘外、纯洁高爽的幽境，诗人静卧其中，内心不禁产生了一种寂然入禅的感觉，人世的纷扰悄然隐去，一丝难状的天机微露在眼前。诗人正带着这种朦胧的体验进入梦乡。

“欲觉闻晨钟，令人发深省。”末二句抒发诗人清晨醒来的心理感受。凌晨，一阵清脆的钟声打破了寺院的幽静，惊回了诗人的美梦，在似醒未醒的迷朦之中，诗人好像突然有所感悟。禅院的晨钟迎来了新的一天，夜宿禅境的诗人又将要离开寺院，重返喧杂的尘境，在尘界与佛界的交接处，诗人真切地感受到生命的真源、人生的净土就在那幽静空寂之中，“道心之微，忽然豁露。”( 《杜臆》) 但诗人惜墨如金，只用 “深省”二字稍加点染，戛然而止，给人留下无限的想象空间。

全诗立意巧妙，写景优美，融禅趣于景物描写之中，抒情含蓄，趣味深隽，“不用禅语而得禅理” (《杜臆》)，甚妙。