祭统第二十五

    
【经文】
凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭^①。夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也。心怵而奉之以礼^②,是故唯贤者能尽祭之义。
【今注】
①礼有五经：指吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。祭祀属于吉礼，为五者之首。②心怵：心中有所触动，即上篇所说：“君子履之必有怵惕之心。”
【今译】
一切治理人民的措施，没有比礼更重要的。礼共有五大类，其中没有比祭礼更重要的。所谓祭礼，并非由外在的因素迫使人这样做，而是发自人们内心的一种行动。内心有所感动，于是通过礼来表达。所以只有内心真诚的贤者，才能最充分地表达祭的意义。

【经文】
贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也，福者，备也^①。备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也^②。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣^③,不求其为^④。此孝子之心也。
【今注】
①“福”与“备”古音相近，故以“备”训“福”。②其本一也：谓“忠”与“孝”都是从“顺”而来。③明：洁。明荐：清洁干净的荐献。④不求其为：只是出自内心的孝顺，不祈求鬼神降福。
【今译】
贤者的祭祀，一定会得到鬼神所赐的福，但却不是世俗之人所说的福。贤者的福，就是“备”的意思。所谓“备”,就是事事都顺于道理，没有一事是不顺当的，这就叫做“备”。对己尽心尽性，对外顺应大道。忠臣事奉君主，孝子事奉双亲，其根本都归结为“顺”。对上则顺于鬼神，对外则顺于君长，对内则孝敬双亲，这样就叫做“备”。只有贤者才能做到备，能做到备，才能进行祭祀。所以贤者的祭祀，就是竭尽自己的诚信忠敬之心，奉献礼物，遵行礼仪，用音乐来协调，按照不同的时令，虔诚而净洁地荐献，如此而已，并不一心祈求神的福佑。这便是孝子的心。

【经文】
祭者，所以追养继孝也。孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜^①。是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧^②,丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也^③。尽此三道者，孝子之行也。
【今注】
①畜：是聚积的意思。这里指孝敬的情感蓄积于心中，不会忘记。②没：通“殁”,死亡。③时：指按时祭祀。
【今译】
祭祀，是为了继续自己在父母生前未完成的供养和孝敬。孝道，是一贯的孝敬之情积蓄于心中的表现。顺应于道德，不违背伦理，这就是孝的积蓄。所以孝子对父母的侍奉包括三项内容：一是生前要供养，二是死后要服丧，三是丧期结束就要开始祭祀。供养的时候要看是否顺从，服丧的时候要看是否哀伤，祭祀则要看是否恭敬、是否按时。尽心做到这三项，便是孝子的行动。

【经文】
既内自尽，又外求助，昏礼是也^①。故国君取夫人之辞曰^②:“请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。”此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。官备则具备^③,水草之菹，陆产之醢^④,小物备矣。三牲之俎，八簋之实^⑤,美物备矣。昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。
【今注】
①昏：通“婚”。②取：通“娶”。③具：指祭祀所用各项器具和供品。④此二句：“水”、“陆”、“菹”、“醢”互文见义，泛指用水中和陆上所产的各类植物、动物制成的菹、醢类供品。菹是菜类，醢是酱类。⑤俎：陈放牲体的器皿。簋：盛放黍稷的器皿。
【今译】
既已竭尽自己的内心，又需求助于外。婚娶便是求助于外。所以国君娶夫人的时候，致辞说：“请把您的玉女嫁给我，和我共同占有敝国，共同事奉宗庙和社稷。”这就说出了求助的根本目的。因为祭祀一定要夫妇一道亲自参加，这样内外的职分才算齐备。职分齐备了然后各项祭祀物品也要齐备。水产之物制成的菹，陆产之物制成的醢，这些小物品齐备了。俎上放的三牲，簋里盛的黍稷，这些美物备齐了。一些可食的昆虫和草木的果实，四季阴阳和气的物产也备齐了。凡是天下生的，地上长的，只要可以用来荐献的，无不都在这里，这就表示穷尽一切物品了。

【经文】
外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故天子耕于南郊，以共齐盛^①,王后蚕于北郊，以共纯服^②。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯，非莫耕也；王后夫人，非莫蚕也。身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明。此祭之道也。
【今注】
①共：同“供”。下同。齐盛：即粢盛，盛放在器皿中以供祭祀的谷物。②纯服：与下文“冕服”都是指祭祀时所穿的礼服。
【今译】
在外能穷尽物品，在内能竭尽虔诚，这便是祭祀的用心。所以天子亲自在南郊耕种藉田，为祭祀供奉粢盛；王后亲自在北郊养蚕，为祭祀供祭服。诸侯也在东郊耕种，供奉粢盛；诸侯夫人在北郊养蚕，供祭服。天子和诸侯，并非没有人替他们耕田；王后和夫人，并非没有人替她们养蚕。他们是为了表达自己的诚信。有了诚信才算是尽心，尽了心才算是恭敬。尽心而又恭敬才能事奉神明。这便是祭祀之道。

【经文】
及时将祭，君子乃齐^①。齐之为言齐也^②,齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故记曰：“齐者不乐。”言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。
【今注】
①齐：读作“斋”。斋戒。②“齐”字在古代既有斋戒的意思，又有整齐的意思。前者读zhāi,后者读qí。此句上“齐”字是斋戒的意思，下“齐”字是整齐的意思。下文诸“齐”字也是两义交替出现，当随上下文意解释。
【今译】
到了将要祭祀的时候，君子便开始斋戒。斋戒也就是整齐的意思，调整心身达到整齐专一。君子没有大事，不需要恭敬的时候，是不斋戒的。不斋戒的时候，对于外物也不必防范，嗜欲也不必加以限制。到了将要斋戒的时候，则要防范邪物，遏制嗜欲，耳朵也不听音乐。所以古书中说：“斋者不乐”,就是说斋戒的时候不敢分散心思。心中无杂念，只想着合于道的事情；手足不随意乱动，只做着合于礼的事情。所以君子的斋戒，就是要专心致至表达精明的德性。所以要先用七天的“散斋”,稳定心思，再用三天的“致斋”来调整。稳定心思就是“齐”,也就是斋戒。

【经文】
齐者，精明之至也，然后可以交于神明也。是故先期旬有一日，宫宰宿夫人^①。夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙^②。君纯冕立于阼^③,夫人副袆立于东房^④。君执圭瓒裸尸^⑤,大宗执璋亚裸^⑥。及迎牲，君执纼^⑦,卿大夫从，士执刍^⑧。宗妇执盎从夫人，荐涚水^⑨,君执鸾刀^⑩,羞哜⁽¹¹⁾,夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。
【今注】
①宫宰：内宫之官。宿：通“肃”,是告诫的意思。②大庙：始祖的庙。③纯冕：黑色的礼服和礼帽。④副：妇人的首饰。袆(huī):夫人的祭服。⑤圭瓒：祭祀时用来舀郁鬯酒的勺。裸(guàn)尸：向尸献郁鬯酒。尸：代表受祭者，象征死者的神灵的人。⑥大宗：即大宗伯。璋瓒：也是舀酒的勺。亚裸：第二次向尸献郁鬯酒。⑦纼(zhèn):牵牲的绳索。⑧刍：指杀牲时用来垫在地上的草。⑨涚(shuì)水：用水稀释过的盎齐。⑩鸾刀：祭祀时用来割牲的刀。(11)羞：荐。哜：以齿尝之而不食。这里所哜的是牲的肝肺。
【今译】
斋戒，是精明的极点。这样才可以与神明交接。所以在祭祀前十一天，宫宰就要告诫夫人开始斋戒。夫人也要散斋七天，致斋三天。君王致斋在外，夫人致斋在内。到了祭祀时，才在大庙相会。君穿戴纯冕立在东阶，夫人也穿戴副袆立在东房。君先用圭瓒给尸斟上郁鬯，然后大宗伯再执璋瓒给尸斟第二遍酒。到了迎牲入庙的时候，君王要亲自牵绳，卿大夫则跟随在后，士则拿来刍草。宗妇捧着盎齐酒跟随夫人之后，荐上说水。君王亲自操鸾刀，割下牲的肺肝献给尸品尝。夫人则荐上豆馔。这就是夫妇一道亲自参加祭祀。

【经文】
及入舞，君执干戚就舞位^①。 君为东上，冕而㧾干^②,率其群臣，以乐皇尸^③。是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之^④。 冕而㧾干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。
【今注】
①干戚：指用作舞蹈道具的盾牌和斧。②东上：是接近主位的地方。㧾:握持。 ③皇：有光明伟大的意思。 称“尸”为皇，表示尊敬。 ④竟：通“境”。
【今译】
到了舞乐开始时，君王便执着干戚走上跳舞的位置，站在东边的上方，头戴冠冕，手握盾牌，率领他的群臣起舞，供代表祖先的皇尸娱乐。所以天子的祭祀，是与天下人一道欢乐；诸侯的祭祀，是与国境内的人一道欢乐。诸侯祭祀时也要头戴冠冕，手握盾牌，率领群臣起舞，供皇尸娱乐。这就是与境内的人一道欢乐的意思。

【经文】
夫祭有三重焉，献之属莫重于裸，声莫重于升歌^①,舞莫重于《武宿夜》^②。此周道也。凡三道者，所以假于外，而以增君子之志也。故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。
【今注】
①升歌：行礼奏乐的第二项，在金奏之后。天子行礼，升堂时演唱《周颂·清庙》之诗，叫做“升歌清庙”。②《武宿夜》:大武舞共有六成，即六节。武宿夜是第一节舞的名称。
【今译】
祭祀中有三项内容特别重要：荐献祭品，以“裸”礼为最重要；声乐以“升歌”最重要；舞蹈以《武宿夜》之舞最重要。周代的礼是这样的。这三项重要内容，是借助外物来加强君子的意志。所以礼仪是随着君子的意志而升降变动的。意志轻率，礼仪也就轻率；意志庄重，礼仪也就庄重。如果意志轻率却要求外在的礼仪庄重，即使是圣人也做不到的。所以君子的祭祀，一定要自己竭尽诚心，才能表现得庄重。遵循礼的要求，奉行三项重要内容，以此荐献于皇尸，这便是圣人祭祀的道理。

【经文】
夫祭有馂，馂者，祭之末也，不可不知也^①。是故古之人有言曰：“善终者如始，馂其是已。”是故古之君子曰：“尸亦馂鬼神之余也，惠术也^②。可以观政矣。”是故尸谡^③,君与卿四人馂。君起，大夫六人馂。臣馂君之余也。大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进^④,撤之，下馂上之余也。
【今注】
①馂(jùn):凡食人之余谓之馂。这里指祭祀结束后，大家分食鬼神享用过的供品。末：结尾。②惠术：施惠的方法。意谓鬼神剩下一点食物与人共享，是鬼神施恩惠给人。③谡(sù):起身。④百官：指帮助举行祭祀的众执事。进：当作“馂”,因声近而误。
【今译】
祭祀中还有“馂”的仪式。“馂”是在祭祀的结束，但也不可不了解，因为古人有句话叫做“善终者如始”。“馂”正是这样一个善终。古代的君子说：“尸也是吃的鬼神剩下的祭品，这便是一种施惠的方法，从中可以观察到政治意义。”所以，当祭祀结束，尸起身离开后，君王和四位卿便去吃尸剩下的祭品。君吃毕后，大夫六人再去“馂”,也就是臣吃君剩下的食品。大夫吃毕起身后，士八人再去“馂”,也就是贱者吃贵者剩下的食品。士吃毕起身，便各自端着食具出来，把剩下的食品陈放在堂下，这时参加祭祀的众执事便上去“馂”,吃完了再撤掉。这就是在下位的人吃上位的人剩下的食品。

【经文】
凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍，见其脩于庙中也^①。庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也。是故上有大泽，则惠必及下。顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流^②,知惠之必将至也。由馂见之矣，故曰：“可以观政矣。”
【今注】
①脩：当作“遍”,意谓思惠遍施于庙中。②夫人：犹言人人。
【今译】
馂的方法，是每变一次，馂的人数就增加一次，以此来区别贵贱等级，并作为由上而下施加恩惠的象征。所以从这四个饭器，就可以看出恩惠已经遍施于庙中，而庙中，正可以作为整个国家的象征。举行祭祀，是因为上面有大恩泽。上面有大恩泽，恩惠就一定会施及下面，只是从上而下、先上后下而已。并非上面积聚很多财富，下面却有受冻挨饿的民众。所以上面有大恩泽，民众就会一个个在下面等待，相信恩惠一定会到来。这就是从“馂”的仪式中看出的，所以说：“从中可以观察到政治意义。”

【经文】
夫祭之为物大矣^①,其兴物备矣^②,顺以备者也，其教之本与。是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义^③,而教生焉。是故君子之事君也，必身行之。所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与！ 故曰：“祭者教之本也已。”
【今注】
①为物：犹言“为事”。②兴物：指荐献百品。③端：端正。
【今译】
祭祀的意义是重大的，荐献物品是那样的完备。而正是因为顺于道，才能达到这样的完备。这大概也就是教化的根本吧。所以君子的教化，对外则教人尊敬君长，对内则教人孝顺父母。所以圣明的君主在上，大臣们就都能服从；重视宗庙社稷的祭祀，子孙就会孝顺。如果能尽心于此道，端正上下之义，教化也就开始了。所以君子事奉君主，必须亲身实行。上面做的事情，使自己感到不安的，就不要对下面这样做；下面做的事情，使自己感到嫌恶的，自己也不要对上面这样做。如果批评别人这样做不好，而自己又这样去做，这就不是教化的方法了。所以君子的教化，一定要从自己这个根本做起，才能做到无所不顺。祭祀大概就是这样的。所以说：“祭祀是教化的根本。”

【经文】
夫祭有十伦焉^①:见事鬼神之道焉^②,见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉^③,见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉，此之谓十伦。
【今注】
①十伦：十种意义。②见：通“现”。下同。③杀(shài):降等。
【今译】
祭祀有十种意义：一是体现服事鬼神的方法，二是体现君臣之间的名分，三是体现父子之间的伦理，四是体现贵贱的等级，五是体现亲疏的差别，六是体现爵赏的施行，七是体现夫妇的区别，八是体现政事的均平，九是体现长幼的次序，十是体现上下的联系。这就是祭祀的十种意义。

【经文】
铺筵设同几^①,为依神也。诏祝于室而出于祊^②,此交神明之道也。君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣^③,在庙中则全于君。君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣，全于子。是故不出者，明君臣之义也。
【今注】
①同几：祭祀时为其配偶神共设一张几案。此与生人不同。②祊：指正祭的次日在庙外门旁举行绎祭的地方。古人以为死则不知神之所在，故既祭于室，又祭于门，这就是所谓交神明之道。③疑：充当的意思。言尸在庙门外仍充当臣子，在庙中才充当祖先。所以君主不出门迎尸。
【今译】
铺设筵席，设置同几，让鬼神依靠；在室内向神诏告祝辞，又在门外举行绎祭，这些就是与神明交接的方法。祭祀时，国君走出庙门去迎牲，但却不出去迎尸，这是为了避开嫌疑。因为尸在庙门外，仍然是充当臣子，而到了庙里则完全是君父了。同样，国君在庙门外，其身份仍然是君，而进了庙则完全是臣，完全是子了。所以国君不出来迎尸，这就是为了明确君臣的名分。

【经文】
夫祭之道，孙为王父尸^①。所使为尸者，于祭者子行也^②。父北面而事之，所以明子事父之道也，此父子之伦也。尸饮五，洗玉爵献卿。尸饮七，以瑶爵献大夫。尸饮九，以散爵献士及群有司^③。皆以齿^④,明尊卑之等也。夫祭有昭穆^⑤。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序，而无乱也。是故有事于大庙，则群昭穆咸在，而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。
【今注】
①王父：祖父。②子行：子辈。③散爵：大的饮酒器。④皆以齿：王引之《经义述闻》以为“皆以齿”,涉下文“凡群有司皆以齿”而衍。下文云“明尊卑之等”,又云“皆以齿”,文义剌谬。王说是。今不译。⑤昭穆：这里指祭于太庙时，众尸的排列次序为：太祖尸居中，以下按辈分先后分列两边，左边为昭，右边为穆。同时参加祭祀的宗族中不同辈份的人，亦须按昭穆次序排列。
【今译】
祭祀的方法，通常由孙子充当代表祖父的尸。这样，用来担任尸的人，对于主祭的人来说其实就是儿子辈。父亲站在臣子的位上事奉担任尸的儿子。用这种方式，使儿子明白应该怎样事奉父亲。这便是体现父子间的伦常关系。祭祀行九献之礼时，尸饮酒五次，君便洗了玉爵向卿献酒。尸饮酒七次，君便用瑶爵向大夫献酒。尸饮酒九次，君便用散爵向士和众执事献酒。这便是体现了尊卑的等级。祭祀时按照昭穆的顺序。安排昭穆就是为了区别父子、远近、长幼、亲疏的次序，使之不产生混乱。所以在太庙举行大祭时，众多辈分的人和神都在场，却不会乱了伦常秩序，这便是体现了亲疏的差别。

【经文】
古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献^①,君降立于阼阶之南，南向。所命北面，史由君右，执策命之，再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙^②,此爵赏之施也。君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校^③,执醴授之执镫^④,尸酢夫人执柄，夫人授尸执足^⑤。夫妇相授受，不相袭处。酢必易爵，明夫妇之别也。
【今注】
①一献：即指上文“尸饮五，君洗玉爵献卿”之时。②舍奠：亦即“释奠”,指临时在宗庙里举行的一种简短祭奠仪式，无尸，不是正式的庙祭。③校：豆的中部细而直的部分。④执醴：负责传递醴酒等物的助祭者。镫：豆下部的底盘。⑤酢：回敬。柄、足：指酒爵的柄和脚。“夫人授尸”的“授”,应为“受”之误。
【今译】
古代圣明的君主给有德的人封爵，给有功的人进禄，这种庆赏仪式都是在太庙中进行的，表示自己不敢擅自赏赐爵禄。所以有时顺便就在祭祀的日子里进行。在一献之礼行过之后，君主就下来站在东阶上，面朝南，接受爵禄的人面朝北，掌管册书的史在君王的右边，把封爵进禄的册书授给他。受爵禄的人再拜稽首之后，就把册书拿回去，在自家的宗庙里举行释奠之礼，诏告祖先。这就是施行爵赏的礼仪。祭礼时，君主穿戴礼服礼帽站立于东房。夫人荐豆时，握着豆的中间部位，而执醴者把豆授给夫人时却是拿着豆的底盘。尸向夫人回敬酒时，手持爵的柄，而夫人接受爵的时候却应握住爵的脚。夫妇之间互相传授物品，不能拿着同一个部位。回敬酒的时候一定要换一只酒爵。这就是要明确夫妇之间的区别。

【经文】
凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀^①,周人贵肩^②,凡前贵于后^③。俎者所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此，故曰：“见政事之均焉。”凡赐爵^④,昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿。凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序。
【今注】
①髀：后腿的上部。②肩：前腿的上部。③前贵于后：据周人言之。④赐爵：指太庙祭祀行旅酬之礼时，赐助祭者酒爵。
【今译】
分配俎案上的牲体，主要依据骨头的部位。骨头也有贵贱。殷人以后腿上部的髀为贵。周人却以前腿上部的肩为贵，周人都认为前面的骨头比后面的贵。分配俎食，是用以体现祭祀时上面一定会对下面有所恩惠，所以分配时，尊贵者取贵骨，卑贱者拿贱骨。尊贵者不会分得更多，卑贱者也不至落空，以此表示公平。恩惠施行得公平，政令就能得到执行；政令执行，事情就能办成；事情办成就能建立功业。这是使功业得以建立的事，不可不知道。分配俎食是用以显示恩惠均平的，善于施行政治的人也是这样的。所以说：“这里可以体现政事的均平。”太庙祭祀后聚集众人，赐助祭者饮酒，昭辈在一边，穆辈在一边。昭辈的人再按年龄排列，穆辈的人也再按年龄排列。参加助祭的诸位执事也都按年齿安排次序。这就是体现了长幼的次序。

【经文】
夫祭有畀辉、胞、翟、阍者^①,惠下之道也。唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者，甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也，古者不使刑人守门^②。此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣。此之谓上下之际^③。
【今注】
①畀(bì):给予。这是指祭祀结束时将剩余祭品赐给下等差役。辉(yùn)、胞、翟、阍：四者都是参加祭祀的下等差役。②当时常常用受过刑的人担任阍，但受过刑的人是不可参加祭祀的，所以这里特别说明古代行此礼时还没有用受刑之人为阍。③上下之际：上与下之间的联接。
【今译】
祭祀结束时有“畀”的仪式，也即将剩余祭品赐给辉、胞、翟、阍等当差的人，这是施惠于下级的方法。只有有德的君主才会这样做，因为他的明智足以使他认识到施惠于下的重要，他的仁爱之心又足以使他能够这样做。“畀”就是给的意思，也即能够把剩余之物给予下人。辉，是皮甲工中下等的；胞，是屠夫中下等的；翟，是乐工中下等的；阍，是守门人中下等的，那时还不用受过刑的人守门。这四种人是当差的人中最低贱的，而尸却是最尊贵的。在祭祀了最尊贵的之后，不忘记最低贱的，并把剩下的祭品给与他们。所以圣明的君主在上，国内民众是不会有受冻挨饿的人的，这就是体现上下之间的关系。

【经文】
凡祭有四时，春祭曰灼，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝^①。礿、禘，阳义也；尝、烝，阴义也。禘者，阳之盛也；尝者，阴之盛也。故曰：“莫重于禘、尝。”古者于禘也，发爵赐服^②,顺阳义也。于尝也，出田邑，发秋政^③,顺阴义也。故记曰：“尝之日^④,发公室，示赏也。”草艾则墨^⑤,未发秋政，则民弗敢草也^⑥。
【今注】
①礿(yuè)、禘(dì)、尝、烝(zhēng):宗庙四时祭祀的名称。②发爵赐服：颁发爵位，赐给车服。③出田邑：指出外田猎习武。秋收：指修法制，平百刑。④尝之日：当作“禘尝之日”。⑤艾(yì):割。草艾：指到了草可以割的季节。墨：墨刑，五刑中最轻的一种，这里代指一般刑罚。⑥王引之《经义述闻》以为“弗敢”下脱“艾”字。
【今译】
祭祀也有四季的不同，春祭叫礿，夏祭叫禘，秋祭叫尝，冬祭叫烝。礿和禘，体现阳的意义；尝和烝，体现阴的意义。而禘又是阳气的极盛，尝则是阴气的极盛。所以说：“没有比禘、尝更重要的。”古代在禘祭的时候，颁发爵位，赏赐车服，这就是顺着阳的意义；而在尝祭的时候，便出外田猎，平明刑罚，这就是顺着阴的意义。所以书上记载说：“在禘、尝的日子里，拿出公室之物施行尝赐，到了割草的季节，便开始施行墨刑。”刑罚尚未开始实行，民众便不敢割草。

【经文】
故曰：禘、尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。明其义者君也，能其事者臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。夫义者，所以济志也^①,诸德之发也。是故其德盛者其志厚，其志厚者其义章^②,其义章者其祭也敬。祭敬，则竟内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身亲莅之，有故则使人可也^③。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者其志轻，疑于其义而求祭，使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣。
【今注】
①济志：完成其心愿。②章：显著。③有故：指有特殊原因不能参加祭祀。
【今译】
所以说禘、尝的意义十分重大，是治国之本，不可不懂得。懂得禘、尝的意义的才是君主，能办好禘、尝的具体事宜的才是臣子。不懂其意义，作为君主就有所不足；不能行其事，作为臣子就有所不足。所谓明白意义，是用来使内心志向得以实现，各种品德得以显露。所以品德丰盛的人，志向也就笃厚；志向笃厚，意义就会十分显著；意义显著，祭祀也就恭敬；祭祀恭敬，那么国境之内的子孙就没有人会不恭敬。所以君子祭祀，通常一定要亲自参加；如果有特殊缘故不能参加，也可以使人代替。但虽然使人代替，君主却并没有失去祭祀的意义，这就是因为他心里懂得这个意义。若是品德浅薄的人，志向也一定轻浮不实，对祭祀的意义也一定是不理解。像这样去祭祀，想做到恭敬也是不可能的。祭祀都不能恭敬，还凭什么去为民父母呢？

【经文】
夫鼎有铭，铭者自名也。自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉。铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也，唯贤者能之。铭者，论撰其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名^①,列于天下，而酌之祭器^②,自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉^③,顺也。明示后世，教也。夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣^④。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以兴之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。
【今注】
①论撰：论述、记录。②酌之祭器：斟酌先祖的美德，铭刻在祭器上。③身比焉：自己的名字也排列在上面。④上：指祖先。下：指后辈。
【今译】
祭祀用的鼎上通常都有铭文。所谓铭文，就是要自己立名。自己立名，来颂扬先祖的美德，使之明白显著地传给后人。作为先祖，都是既有美德，也会有恶行的，而铭的意义，在于只赞扬美德，不表现恶行，这是出于孝子孝孙的好心，只有贤者才会这样做的。撰写铭文，是要论述、记载先祖的美德、功绩、勋劳、奖赏和名声，使之公布于天下，并斟酌其要点，镌刻在祭器上，同时附上自己的名字，用来祭祀先祖。显扬先祖的德行，是崇尚孝道；附上自己的名字，也是名正言顺；展示给后代的人看，则是教育后代。制作铭文真是一举多得，使祖先和后代都得到益处。所以君子观看铭文，既赞美铭文中所称道的祖先业绩，同时也赞美制作铭文这件事本身。制作铭文的人，有明察的眼光能看到祖先的美德，有仁爱之心来参与制作铭文这件事，又有智慧能利用这件事使自己和后人得益，真可以算是有贤德了，有贤德而又不自夸，真可以算是谦恭了。

【经文】
故卫孔悝之鼎铭曰^①:“六月丁亥，公假于大庙^②。公曰：‘叔舅^③! 乃祖庄叔^④,左右成公^⑤。成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射^⑥。启右献公^⑦。献公乃命成叔，纂乃祖服^⑧。乃考文叔^⑨,兴旧耆欲，作率庆士^⑩,躬恤卫国。其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉⁽¹¹⁾。’公曰：‘叔舅！ 予女铭，若纂乃考服。’悝拜稽首曰：‘对扬以辟之⁽¹²⁾,勤大命。’施于烝彝鼎⁽¹³⁾。”此卫孔悝之鼎铭也。古之君子，论撰其先祖之美，而明著之后世者也。以比其身，以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也。有善而弗知，不明也。知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。
【今注】
①孔悝(kuī):卫国执政大夫。公元前480年，卫国太子蒯聩劫持孔悝，迫使孔悝立他为卫庄公。事详《左传》哀公十五年。这篇鼎铭，即蒯聩即位后赠给孔悝的。②公：即卫庄公蒯聩。假：通“格”,是来到的意思。大庙：卫国的祖庙。③叔舅：诸侯称异姓大夫为舅，年长的称伯舅，年幼的称叔舅。这里指孔悝。④庄叔：指孔悝的七世祖孔达。⑤左右：辅佐。卫成公：卫国之君，公元前634—前599年在位。⑥卫成公曾因躲避晋人讨伐而逃往楚国的汉阳，后虽返国，又因杀其弟叔武而被晋人逮捕押送到宗周周天子所在地。无射(yè):犹言“无厌”。⑦启：开。右：通“佑”。献公：卫国国君，名,公元前576—前558年在位。 他是成公的曾孙。 ⑧成叔：是庄公的孙子。纂：继承。⑨文叔：指孔悝的父亲孔圉。⑩耆欲：“耆”通“嗜”。耆欲，指志向。庆士：即卿士。(11)休：美好。(12)对扬：回答、张扬。辟：阐明。(13)勤：执行。烝彝鼎：烝祭时所用的鼎彝。
【今译】
卫国大夫孔悝的鼎铭上说：“六月丁亥，卫庄公来到太庙，他对孔悝说：‘叔舅！ 你的祖先庄叔曾辅佐卫成公。成公命庄叔跟随他一起避难到汉阳，又一起住进宗周的宫室。那时庄叔跟随成公到处奔走，但毫不厌倦。他的德行又开导了成叔，成叔又辅佐献公归国即位。献公于是命成叔继承庄叔职位。你的父亲文叔，能振兴祖先的遗志，起来带领众卿士，努力为卫国效劳，他为公家服务，日夜不休息，受到众人一致赞扬。’卫庄公又说：‘叔舅！ 我给你这篇铭文，你继承你父亲的职位吧！’于是孔悝下拜叩头道：‘高声回答我主：我将发扬祖先的功德，努力执行您的命令，并把它刻在烝彝鼎上。’”这就是卫国孔悝的鼎铭。古代的君子，论述祖先的美德，使之昭著于后世，同时附上自己的名，尊重自己的国家，就如这篇铭文一样。继承了祖先的宗庙社稷的子孙，如果祖先没有美德而妄加称赞，便是欺骗；祖先有善行却不知道，那便是不明察；知道祖先的美德却不作宣扬，那便是不仁。这三者，是君子感到羞耻的。

【经文】
昔者周公旦有勋劳于天下，周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁^①,故赐之以重祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌《清庙》,下而管《象》^②,朱干玉戚，以舞《大武》,八佾以武《大夏》^③。此天子之乐也。康周公^④,故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德，而又以重其国也。
【今注】
①鲁：周公旦的封国。②管《象》:用管乐吹奏《象》之乐。《象》,和下文的《大武》、《大夏》,都是天子祭祀时演奏的乐舞名称。③八佾：乐舞的行列，一行八人为一佾。④康：褒扬。
【今译】
从前周公旦为周朝的天下建立了大功勋。周公旦死后，成王、康王两代天子追念周公所建立的功勋，想通过尊重鲁国来纪念他。于是特准鲁国举行像天子那样隆重的祭祀。于是鲁国在外可以郊天祭地，在宗庙内可以举行大规模的尝祭、禘祭。大规模尝祭、禘祭，登堂时要唱《清庙》诗，堂下用管乐吹奏《象》之舞曲。还有人拿着红色的盾牌和玉做的斧钺跳起《大武》之舞，又用八列舞队跳起《大夏》之舞。这都是天子的乐舞，为了褒扬周公，就赐给了鲁国。周公的子孙在鲁国把这些礼仪继承了下来，直到如今还没有废止，这是为了显扬周公的功德，同时也使鲁国得到了极大的尊重。