祠山张大帝

《文献通考·郊社考》二三：
祠山庙，在广德军。土人言其灵应，远近多以耕牛为献。伪唐以来，听乡民租赁，每一牛，岁输绢一匹，供本庙之费。其后以绢悉入官。景德二年，知军崔宪请量给绢完葺祠宇，上曰：“此载在祀典，当官为崇饰。”因诏本军葺之。
《齐东野语》卷一三：
余世祀祠山张 王，动 止 必祷，应如蓍龟。
《续文献通考·群祀考》 三：
宝祐四年，改封广惠庙神为真君。神张渤血食广德路之祠山，仁宗康定元年始封灵济王，崇宁三年赐庙额广惠，累封正祐昭显威德圣烈王。至是改封真君。凡再加曰正祐圣烈昭德昌福。南渡初，建庙钱塘门外之霍山，既又别为祠于金地山，以便祈祷。
《梦粱录》卷一：
(二月) 初八日，钱塘门外霍山路有神曰祠山正祐圣烈昭德昌福崇仁真君，庆十一日诞圣之辰。祖庙在广德军，敕赐庙额“广惠”,自梁至宋，血食已一千三百余年矣。

祠山张大帝 (元刊 《新编连相搜神广记》)

《梦粱录》 卷一四：
按 《会要》:真君姓张名渤，血食广德军之祠山，始封灵济王，累加美号曰昭烈大帝，后改封昌福真君，今加宝号正祐圣烈昭德昌福崇仁真君。
《能改斋漫录》 卷一八 “广德王开河为猪形” 条：
广德军祠山广德王，名渤，姓张，本前汉吴兴郡乌程县横山人。始于本郡长兴县顺灵乡发迹，役阴兵导通流，欲抵广德县，故东自长兴、荆溪，疏凿河渎。先时与夫人李氏密议为期，每饷至，鸣鼓三声，而王即自至，不令夫人至开河之所。厥后因夫人遗餐于鼓，乃为乌啄，王以为鸣鼓而饷至。洎王诣鼓坛，乃知为乌所误。逡巡，夫人至，鸣其鼓，王以为前所误而不至。夫人遂诣兴工之所，见王为大猪，驱役阴兵，开凿河渎。王见夫人，变形未及，从此耻之，遂不与夫人相见，河渎之功遂息，遁于广德县四五里横山之顶，居民思之，立庙于山西南隅。夫人李氏，亦至县东二里而化，时人亦立其庙。由是历汉五代以至本朝，水旱灾祲，祷之无不应。都人以王故，呼猪而曰乌羊。
《元史·泰定帝纪》:
(泰定元年二月) 加封广德路祠山神张真君曰普济，宁国路广惠王曰福祐。
《三教源流搜神大全》卷三：
祠山圣烈真君，姓张，讳渤，字伯奇，武陵龙阳人也。父曰龙阳君，母曰张媪。其父龙阳君与媪游于太湖之陂，正昼无见，风雨晦冥，云盖其上，五祥青云，雷电并起，忽失媪处。俄顷开霁，媪言： 见大女谓曰：“吾汝祖也。” 赐以金丹。已而有娠，怀胎十四个月，当西汉神雀三年二月十一日夜半生。长而奇伟，宽仁大度，喜怒不形于色，身长七尺，隆准美髯，发垂委地，深知水火之道。有神告以地荒僻不足建家，命行。有神兽前导，形如白马，其声如牛。遂与夫人李氏东游吴、会稽。渡浙江，至苕霅之白鹤山，山有四水，会流其下，公止而居焉。于白鹤得柳氏，于乌程桑丘得赵氏，为侍人。王九弟、五子、一女、八孙。始于吴兴郡长兴县顺灵乡发迹，役阴兵自长兴荆溪疏凿圣渎，长十五里，岸高七丈至十五丈，总三十里。志欲通津于广德也。复于后村毕宅保小山枫树之侧为挂鼓坛。先时与夫人李氏密议为期，每饷至，鸣鼓三声，在即自至，不令夫人至开河之所。厥后因夫人遗餐于鼓乃为鸟啄。王以鸣鼓而饷至，洎王诣鼓坛，乃知为鸟所误。及夫人至，鸣其鼓，王反以为前所误而不至。夫人遂诣兴功之所，见王为大豨，役阴兵开凿渎河。王见夫人，变形未及，遂不与夫人相见，圣渎之功息矣，遁于广德县西五里横山之顶。居民思之，立庙于山西南隅。夫人李氏亦至县东二里而化，时人亦立其庙。圣渎之河涸为民田，即浴兵池，为湖灌溉，濒湖之田仅万顷。挂鼓之坛，禽不敢栖，蚁不敢聚云。唐天宝中，祷雨感应。初赠水部员外郎，横山改为祠山。昭宗赠司农少卿，赐金紫。景宗封广德侯。南唐封为司徒，封广德公。后晋封广德王。宋仁宗封灵济王，至宁宗朝累加至八字王。至理宗淳祐五年，改封正祐圣烈真君。至咸淳二年十二月十二日，准告加封正佑圣烈昭德昌福真君。
佐神： 丁壬二圣者，打拱方使者，封协灵侯。
《历代神仙通鉴》 卷一四：
(唐天宝中) 江以南连年荒旱，吴兴、广德民祷于横山张公庙，感应得雨。奏闻，诏赠水部员外郎，改山为祠山。
《历代神仙通鉴》 卷二○:
公讳渤，字伯奇，武陵龙阳人。父龙阳君与媪游太湖之陂，忽风雨晦冥，雷电交作。俄顷开霁，媪见天神赐以金丹，有娠。(汉神爵三年二月十一日夜半生) 渤长而奇伟，有神告以地僻，不足建立。与妻李东游吴会，渡浙江，至苕霅白鹤山，四水会流，渤止而居焉。于白鹤得柳氏，于乌程桑丘得赵氏，为侍人。有五子一女八孙。始于吴兴郡长兴县顺灵乡，役阴兵自荆溪疏凿圣渎，长三十里 (志欲通津广德)。渤设鼓坛，击鼓，则夫人馈食。忽鸟啄其鼓，夫人至，变形未及，遂不与相见，化于广德县之横山。夫人亦至县东而化。居民思之，皆立庙祀。历朝累封，至 (宋) 宁宗朝封八字王。(淳祐中) 大封国内诸神，诏祠山灵济王为正祐圣烈真君。
《枣林杂俎》 和集：
广德州城西横山有祠山庙，神吴兴张勃也，一云武陵龙阳人，生西汉末。游苕霅之间，自长兴之荆溪凿河至广德，功半，遁于横山，人祝之。夫人李氏庙，在州东二里，曰昭妃庙。
《枣林杂俎》 和集：
《象山县志》: 唐末忽有一石香炉，立而附于人曰： “吾姓庄名穆，祠山昭烈大帝也，当庙食此山，所福斯民。” 众惊讶。教谕梁宗明率众立庙祀之，今曰庄穆庙。噫，一祠山昭烈也，姓名互异如此！
《留青日札》 卷二八 “祠山张大帝”条：
武当人张秉，遇仙女山中，谓曰： “帝以君功在吴分，故遣我为配，生子，以木德王其地。”且约逾年再会。秉如期往，仙女抱幼子归秉，曰： “当世世相承，血食吴楚。” 后生子渤为祠山之神。今广德州横山有庙，志云： 生西汉末，游苕霅之间。夫人李氏亦有昭妃庙，至今香火甚盛。以二月八日生辰，先一日必多风，后一日必多雨，俗人相传，以为神请其夫人之小姨饮酒，故加以风雨，欲视其足也。可谓渎神矣。然至今此日风雨甚验，亦异事也。又有埋藏之异。是日土人杀牛祀之，坎其庭中，以所祭牛牲及器皿数百瘗于坎中，明日发之，空坎一无所有。
《古今图书集成·神异典》 卷三九引《明会典》:
(明洪武中) 祠山广惠庙祠张渤，每岁二月十八日遣南京太常寺官祭。
《古今图书集成·神异典》 卷二三一引《广德州志》:
汉张真君，讳渤，句容人。尝学道于横山，师事宝林禅师，昕夕礼斗。道成，就山巅构北斗殿。明万历十二年，知州陆长庚修其旧址。
《陔余丛考》卷三五：

祠山张大帝 (北京白云观藏画)

俗祀祠山神，称为祠山张大帝，王弇州《宛委余偏》 引 《酉阳杂俎》:天帝刘翁者，恶张翁欲杀之，张翁具酒醉刘翁，而乘龙上天代其位。及《殷芸小说》,周兴死，天帝召兴升殿，兴私问左右曰： “是古张天帝耶？” 答曰： “古天帝已仙去，此是曹明帝耳。” 云云，以为张大帝之证。此特因一张字偶合，故引之以实其说，殊不知 《酉阳杂俎》 及 《殷芸小说》 固荒幻不经，即其所谓张天帝者，亦指昊天上帝言之，而于祠山无涉也。世俗荒怪之说，固无足深考，然其讹谬相仍，亦必有所由始。按程棨 《三柳轩杂识》,广德祠山神姓张，避食豨，而引 《祠山事要》 云： 王始自长兴县疏圣渎，欲通津广德，化身为豨，纵使阴兵，为夫人李氏所觇，其工遂辍，是以祀之避豨。宋稗所载更详。詹仁泽曾樵又编辑广德横山神张王事迹，名 《祠山家世编年》 一卷，大略相同。《癸辛杂识》: 广植守广德日，郡中祠山有埋藏会。植不信，用郡印印之其封，明日发视，无有焉。此祠山神之见于小说者也。《文献通考》: 祠山神在广德，土人多以耕牛为献。《宋史·范师道传》: 广德县有张王庙，民岁祀神，杀牛数千。师道至，禁绝之。《黄震传》: 通判广德军，旧有祠山庙，民祷祈者岁数十万，其牲皆用牛，并有自婴桎梏考掠以邀福者，震皆杖禁之。《明史·周瑛传》: 瑛守广德，禁祀祠山。此祠山神之见于史志者也。合而观之，则祠山神之祀，本起于广德，其所谓化豨通津，盖本 《淮南子》 禹化为熊，通轘辕之路，涂山氏见之，惭而化为石之事，移以附会于祠山。然俗所传祠山张大帝，实本此，而非如弇州所云也。且祠山张大帝之称，乃近代流俗所传，而宋以来尚称张王，并未加以帝号。《夷坚志》: 华亭胡亶家，供事广德张王甚虔，其子妇惨妒，杖妾甚酷，妾潜缢，将死，亶梦有神撼之起，乃得解而救之，盖蒙神佑云。又毗陵胡瑢，少年过广德，谒张王庙求梦，夜梦入大殿宇，叩一吏问以穷通，吏曰： “可至通直。” 胡意殊不满，已而竟以通直致仕。陆放翁有张王行庙诗，高翥 《菊涧小集》 亦有诗 《为辇下酒行多祭二郎神及祠山神而作者》,诗云： “箫鼓喧天闹酒行，二郎赛罢赛张王，愚民可煞多忘本，香火何曾到杜康。” 元泰定帝加封曰普济，而王号如故。《明史·礼志》: 祠山广惠张王渤，以二月十八日祭。则所谓张大帝者，本流俗之称，安得以流俗所称之帝，而拟之昊天上帝乎？ 亶州所云，殊为失考。余自黔归，江行以风水为命，舟人为余历数每日风报多验。其中有所谓祠山报者，云帝以二月八日下地，为三女营嫁。一嫁风，一嫁雪，一嫁雨，待食冻狗肉始上天。盖谓二月八日以后，必多风雨雪，直至戌日乃止，验之果然。然则俚俗诞妄之说，固不足信，而以之候晴雨，验灾沴，则有不爽者。明祖鸡鸣山十庙，独不废此祀，其亦有所验欤？
《铸鼎余闻》 卷二：
元吴自牧 《梦粱录》 卷一云： 二月八日，钱塘门外霍山路，有神曰祠山正祐圣烈昭德昌福崇仁真君，庆十一日诞圣之辰。祖庙在广德军，敕赐庙额广惠，自梁至宋，血食已一千三百年矣。
元卢镇 《琴川志》 云： 累朝敕封正顺忠祐灵济圣烈王。
宋娄元礼 《田家五行杂占》 云：二月八日俗谓祠山神生辰，前后必有风雨，号 “接客风”、“送客雨”。初十日雨谓之 “洗厨雨”。
国朝言汝泗 《常昭合志》曰： 大帝吃冻狗肉，逢辰日上天 (均按： 今云戌日)。
明宋讷 《鸡鸣山广惠祀记》 云：神为龙阳人张渤，发迹于吴兴，宅灵于广德。西汉以来，盖已有之。或谓张汤之子安世，而颜真卿所记则在于新室、建武之间，以时考之，不无牴牾。至于锡封加号则始于唐天宝，益于宋之咸淳。
张元忻 《万历绍兴志》: 祠山张大帝，姓张名渤，汉神雀中人，礼斗横山，有御灾捍患功。或云佐禹治水有功，其赛祷盛于广德州，常以二月九日降，至必有风雨。
《集说诠真》:
《路史》 曰： 《淮南子》 禹通轘辕，涂山欲饷，闻鼓乃来。禹跳石误中鼓，涂山忽至，见禹为熊，惭而去，至嵩山下化为石。此事正与广德所祠乌程张渤疏圣河，夫人李饷至鸣鼓事同，历载传讹。
《安徽通志》 曰： 《广德州志》:张渤句容人，或曰乌程人，尝学道于横山，师事宝林禅师，昕夕礼斗。道成，就山巅构北斗殿，今祠山殿，香火甚盛。按祠山事，见于祠志及他书者，甚怪异，大约多窃取禹化熊及涂山氏化石之事以文之。宋罗泌 《路史》 曾辨其妄。今 《广德州志》 所载只如此，亦不语怪之意。然所云宝林禅师者，亦释氏附会之说。汉时佛法未盛，尚未闻有禅师之称。
《破除迷信全书》 卷一○:
我国江南人士，多敬张大帝； 附近上海的江湾，有张大帝庙，每年阴历二月八日，说是大帝生日，香火是甚盛的。侨寓上海的人，因为久困市廛，届时为涤除俗尘，也要争先恐后的前去赶赶热闹。所以每逢到了二月八日，总有成千累万的人，化上八个铜元，从上海搭火车到江湾去，表面看来是去给张大帝做寿，其实原是两手空空而去的，并未曾捧着什么寿桃。
[案] 祠山神，相传名张渤，西汉宣帝时人 (或谓即张汤之子张安世，或谓在两汉之际，或云佐禹治水，无庸细考)。其事迹与大禹化熊治水，与其妻涂山氏化石之事相类，或亦以治水而知名者。后世道教称其为感神而生，佛教则称其师事宝林禅师。祠山张神，本当为广德一带之地方神，自宋以来其祀大盛，不仅主该地水旱诸事，又能预卜休咎，佑人前程。士庶信奉颇虔，其庙亦不限广德一地，成为有全国影响的地方神。《陔余丛考》论其始末颇详。宋以来封为王或真君，初无帝之封号。然民间通称之为张大帝，亦不知所由也。