神荼 郁垒

《风俗通义·祀典》:
《黄帝书》: “上古之时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度朔山上立桃树下，简阅百鬼，无道理妄为人祸害，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。” 于是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶也。……虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅，今人卒得恶遇，烧虎皮饮之，系其爪，亦能辟恶，此其验也。
王利器校注： 《文选·东京赋》注、《礼仪志》 中注、《书钞》 一五五、《御览》 八九一、《岁时广记》引 “荼” 上有 “神” 字。《论衡·订鬼》 篇、《礼仪志》 中注引 《山海经》 及 《论衡·乱龙》 篇、《独断》上俱作 “神荼”。又 《类聚》 八六、《御览》 九六七、《路史余论》 三引“郁垒” 作 “郁律”,慧琳 《音义》十一引云： “又一名郁律。” 宋本《续汉书·礼仪志》 中注、《岁时广记》 引作 “郁櫑”,又引 《山海经》作 “郁儡”。《玉烛宝典》 一引庄子： “斫鸡于户，县苇灰于其上，插桃其旁，连灰其下，而鬼畏之。”《淮南·诠言》 篇： “羿死于桃棓。”注： “棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，自是以来，鬼畏桃也。”《汉书·景十三王传》: “取桃灰毒药并煮之。” 盖所以禁陶望卿死后不能为厉鬼也。《御览》 九六七引《典术》: “桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”

神荼郁垒 (明刊 《三教源流搜神大全》)
《鼠璞》卷下 “桃符” 条：
《风俗通》 曰： “ 《黄帝书》称上古之时有兄弟二人荼与郁，用度朔山桃树以制百鬼，于是县官以腊除饰桃人，垂苇索。《岁时记》: 桃者，五行之精，压伏邪气，制百鬼。《本草经》曰： 枭桃在树不落，杀百鬼。《山海经》 云： 东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，曰神荼，曰郁垒。黄帝象之，立桃版于户。《淮南子》 曰：羿死于桃棓。注云： 棓，大杖，以击杀羿，由是鬼畏桃，今人以桃梗作代，岁旦植门，以辟鬼。《后汉礼仪志》 曰： 代有所尚，周人木德，以桃为更，言气相梗，梗，更也。《庄子》曰： 插桃枝于户，童子不畏而鬼畏之。桃之制鬼，见于传记者不一，而《六经》 亦自可考。《檀弓》 曰： 君临臣丧，以巫祝桃棓。传曰： 楚曰： 楚人使公视襚，公使巫以桃茢先祓殡。《周礼》戎右赞牛弭桃茢。郑司农于“丧祝” 云： 丧祝与巫以桃后执戈在王前。以桃祓除，虽圣人不废，例以巫家之说而鄙之，可乎？
《纬书集成·河图括地象》:
桃都山有大桃树，盘屈三千里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼、禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣，于是天下众鸡悉从而鸣。金鸡飞下，食诸恶鬼。鬼畏金鸡，皆走之矣也。
《搜神记》佚文：
《黄帝书》 云：上古之时，有二神人，一名荼与，二名郁垒，一名郁律。度朔山，山上有大桃树，二人依树而住。于树东北，有大穴，众鬼皆出入此穴。荼舆、郁垒主统领简择万鬼。鬼有妄祸人者，则缚以苇索，执以饴虎。于是黄帝作礼驱之： 立桃人于门户，画荼舆、郁垒与虎以象之。今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂苇索，画虎于门，左右置二灯，象虎眼，以祛不祥。
《独断》:
十二月岁竟，常以先腊之夜除之也。乃画荼、垒并悬苇索于门户，以御凶也。
《茶香室三钞》卷一九：
隋杜台卿 《玉烛宝典》 引 《括地图》 云： 桃都山有大桃树，下有二神，一名郁，一名垒。
《古今图书集成·神异典》卷四七引《录异记》:
侯白，隋人，性轻多戏言，尝唾壁误中神荼象。人因责之，应曰：“侯白两脚堕地，双眼觑天，太平田地，步履安然。此皆符耳，安敢望侯白哉！”

汉代画像砖中的神荼、郁垒。
《三教源流搜神大全》卷四：
东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝向东北，曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之出入者，执以饲虎。于是黄帝法而象之，因立桃板于门户上，画神荼郁垒，以御凶鬼。此门桃板之制也。盖其起自黄帝，故今世画神象于板上，犹于其下书 “左神荼”“右郁垒”,以除日置之门户也。《历代神仙通鉴》卷三：
一名郁垒，一名神荼，兄弟二人，惟能执鬼。山 (按： 指度索山)有二门，西南曰神门，神荼守之。凡有邪神入山偷桃，以木剑砍其项，桃枝贯其腮，投海中与毒龙为饵。东北曰鬼门，守以郁垒。若贪饕之鬼上树残食，即以苇索缚之，射以桃弧，投山坳与猛虎食之。俱以十壮士为副。
《癸巳存稿》一三 “神荼郁垒”条：
《风俗通》 引 《黄帝书》: “神荼、郁律，兄弟二人，性能执鬼，居度朔山桃树下。” 引此言者甚多，或以为《黄帝书》,或以为 《山海经》,荼或作蔡，律或作垒。义虽太古，亦经浅人附会。汉蔡邕 《独断》 云： 岁竟，画荼垒，并悬苇索，以御凶。晋司马彪《续汉书礼仪志》 云： “大傩讫，设桃梗郁儡。” 是专有荼垒，或郁儡一桃木人，而不云神荼、神蔡。晋葛洪 《枕中书》 云： 元都大真王言蔡郁垒为东方鬼帝，语虽不可据，然可知汉、魏、晋道士相传，神蔡郁垒止是一神，姓蔡名郁垒。汉时宫廷礼制亦以为一人，而通儒及汉时道家 《黄帝书》 皆以为二人。乃知古礼制、古儒说、古道说各不相喻也。审究其义，神荼郁律由桃椎展转生故事耳。
《茶香室丛钞》 卷一五：
宋王楙 《野客丛书》 说神荼郁櫑云： 《括地图》 曰度朔山有二神，一名郁，一名櫑。高诱注 《战国策》 则又曰，一曰余与，一曰郁雷。其纷纷如此。
余谓此二神一名荼，一名郁櫑。《风俗通》 云：黄帝时有神荼郁櫑兄弟二人。神字包下二名，非以神荼连读也。《山海经》 曰度朔山上有二神，一曰神荼，一曰郁櫑。下神字衍文。高诱注本作一曰余 (即荼字),一曰郁雷 (雷即櫑字)。
又按： 余所据剡川姚氏本 《战国策》 作荼不作余。
《坚瓠续集》卷二“神荼郁垒”条:
今俗元旦，置桃符于门，左书“神荼”,右书 “郁垒”,所以辟祟也。按 《风俗通》,黄帝时有神荼郁垒兄弟二人，性能执鬼。则神荼当左，郁垒当右。《东京赋》 云： 守以郁垒，神荼副焉。则似郁垒当左，神荼当右。《括地图》 曰： 度朔山尖桃树下，有二神，一名郁，一名櫑。高诱注《战国策》 又曰： 一名余舆，一名郁雷。为说不一，备书之，以俟博识者。
《清嘉录》卷一二 “神荼郁垒” 条：
或朱纸书神荼、郁垒，以代门丞，安于左右扉。或书 “锺进士” 三字，斜贴后户以却鬼。《北平风俗类征·岁时》:
元旦贵戚家悬神荼、郁垒，民间插芝梗、柏叶于户。( 《北京岁华记》)
《民间新年神像图画展览会》:
所谓神荼、郁垒者，乃 《山海经》 神话中之人物 (注： 今本 《山海经》 本书中并不载关于神荼郁垒一节，而《论衡》 卷二十二，与裴骃 《史记》注卷一，均引此一节。惟据 《后汉书》,汉代礼中仅知有郁垒，此为当时唯一之门神，由此可见最古之传说已经数次演变矣)。据该书云： 欲令门禁森严，以御邪魔，人乃树小型桃人，又画神荼、郁垒及虎象于大小门之上，并悬苇索，以御凶邪。
王充复言： 小型桃人本置 “于内门之旁”,而虎象乃贴于大门。
上述最古门神之意，迄今尚未全部遗忘，盖今人仍有书其名于门上者，以代较流行之将军肖象。马伯乐氏谓在四川省内人家有丧事，仍行此种习惯。
[案] 古代门神的另一职能，是驱鬼辟邪，保障家庭平安。这种门神据说始于神荼、郁垒。关于神荼、郁垒的称呼，有种种说法，我们且沿用习惯的说法，仍称之为神荼、郁垒。它们本是神话人物，汉代民间颇为流行，认为它们有捉鬼的神通。因为它们平时在度朔山大桃树下，所以人们于除夕时悬挂桃人、苇索 (二神用以缚鬼),门上画二神和虎 (二神执鬼以食虎) 的形象，用此方法来驱鬼辟邪。俞正燮认为古代本有以桃木驱鬼的信仰，二神故事即由桃椎展转化生。这种推测虽然不是毫无道理，但用这种考据方法对待神话，实难免凿空附会之弊。这种风俗以后简化为悬桃符驱邪，守卫房门的责任自唐以后逐渐移交给锺馗和武士门神，但宫廷、贵族家庭沿袭除夕悬挂神荼、郁垒像的习俗，一直到清代。而民间的武士门神画像上，也常标有神荼、郁垒的名字，少数地区的人们甚至不贴流行的门神肖像，而在门上书写神荼、郁垒的名字，显示出传统观念的深远影响。