《淦居士见访》

娑婆秽土莲花国，五浊群生九品人。

并坐夜深皆不语，一灯分映两闲身。

居士，在家志佛道者之称。《维摩经疏》说：“在家修道、居家道士(‘佛教传此方，呼僧为道士’)，名为居士。”此诗本事无考。

“娑婆秽土莲花国，五浊群生九品人”，全为禅语。娑婆，堪忍，能忍。《玄应音义》说：“沙诃，又云娑诃楼陀，或云娑婆，皆讹也。正言索诃。此云能忍，或云堪忍，一言杂会世界。”秽土，佛教称此世界曰秽土，犹言浊世。对净土而言。“娑婆秽土”，堪忍秽土。《观无量寿佛经疏·妙宗钞》说：“堪忍秽土，多受众苦，义言苦域。”娑婆秽土是佛教对我们所生活的这个世界的称呼。莲花国，莲花藏世界。又为佛国土之总名。“清水出芙蓉，天然去雕饰”(李白诗)。夏日莲花不仅风姿绰约，而且有超凡脱俗的高尚情操。相传佛祖降诞前，皇宫中池沼内突兀盛开大如车盖的奇妙莲花。佛祖成道后，坐的座位叫 “莲花座”，坐势叫 “莲花坐势”。

《阿弥陀经》等描写西方净土的经典中说，凡投生于西方净土的人，都先投生于西方净土的莲花池中，过一定时日，莲花开放，便可见佛，从此生活在西方极乐世界中。故常用“莲花”指代西方净土。本诗“莲花国”，指的也正是西方净土——阿弥陀佛的极乐世界。

净土宗认为，我们所生活的这个世界是一片苦难、污秽，而西方净土则无比清净、幸福。主张人们应当勤念弥陀，靠弥陀的顾力得到救拔，以投生西方净土，永享极乐。禅宗反对这一观点。慧能曾说：“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？ ……不识身中净土，顾东顾西。悟人在处一般。” (《坛经》)《维摩洁经》也提出：一切在于人心。心净，秽土亦为净土；心秽，净土亦为秽土。故“娑婆秽土莲花国”句的本意，是说只要自识本心，娑婆秽土当下就是极乐净土。

五浊，又名五滓，五浑。《法华经·方便品》说：“诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。”群生，众生。《维摩经·佛国品》说：“法王法力超群生。”九品，指上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九种品类。又名九辈。出处见《观无量寿佛经》。该经认为众生因其修善作恶之程度不同而分为九品，往生西方净土时，按其品级的不同而有不同之待遇。“五浊群生九品人”句，意为一切众生都有投生净土之善缘，实际是讲“一切众生皆有佛性”。这正是禅宗的观点。禅宗反对存在有“一阐提人”(继绝了佛性，永远不能解脱的人)的说法，主张人人皆有佛性，只是未能自悟，故在生死中流转，只要能自悟本心，当下即可成佛。

“并坐夜深皆不语，一灯分映两闲身”。夜深，点明时间。不语，无声胜有声。佛家参禅，讲求心悟。与其长篇大论，阐明道义，还不如用心去体会、去领悟。“闲”，写出圆至与淦居士悟道时的自在神态。夜深人静，万籁俱寂，静趣无穷。佛教徒要保持光明磊落、纯洁无邪的心态，不仅要消阴，还要去盖。睡也是“盖”的一种。他们认为，禅定功夫渐渐加深时，睡眠自然会越来越少，最后变成了纯阳，自然便没有睡眠了。两人对坐，夜深不觉，自由自在，沐浴着佛国净土的灵光。与一般的访友诗歌比，这首小诗别开生面。它发禅语、明禅理、存禅趣，是禅诗典型之作。