王諿

王諿，琅琊人也，仕梁为南康王记室。亡后数年，妻子困于衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食？”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
《集灵记》作于何时已不可考。《隋书·经籍志》史部杂传类作二十卷，两《唐志》均作十卷。书佚于宋代。陶珽重编《说郛》卷一一八有阙名《集灵记》六则，除“王諿”事外，其余极不可靠，今人多以为决非本书。《集灵记》为“释氏辅教之书”,“大抵记经像之显效，明应验之实有，以震耸世俗，使生敬信之心。”今仅存“王諿”一则，引自《太平御览》卷七一八，被鲁迅辑入《古小说钩沉》。然观是书之遗文，以此一斑实难概知上说之全貌。
“王諿”一篇，题材实属一般，情节亦十分简单。故事记叙的是琅琊人王諿死后数年，惦念“困于衣食”的家小，遂鬼魂显形归家，问及窘况，后以金指环一双相寄其女，以补无米之炊。此事在同期志怪小说中并不离奇，然而这种阴间鬼魂不忘阳间亲人，以资济之的精神情志，却使世人感慨万端。
依中国传统说法，鬼乃人死之后的魂灵。汪继培所辑《尸子》云：“鬼者，归也。故古者谓死人为归人。”许慎《说文解字》九上鬼部亦称：“人所归为鬼。”这里有两层意思：一为人之最终归宿为死，二为实乃亲人对亡故人之怀念，盼其归也。固志怪中多有厉鬼害人、惑人之事，然鬼亦有善恶之分，并非全是坏东西。颜氏之推著书立说实有弘扬善鬼之意，王諿之鬼魂见形归家寄财，则更明作者之意。王諿亡后，其妻子、儿女衣食无所依，备受困扰。书中虽不言其妻子是否盼其返归阳间，然而从家庭之困顿，归后“与之酒”等情节来看，王諿之眷属盼其归返之心必有无疑。王諿适机出现在厄运中的家里，并相寄于金指环，解家眷之厄，真是一个“及时鬼”。这个善鬼的“见形”,并非吴王小女般在冢中与韩重相见，“与之饮宴，留三日三夜，尽夫妇之礼”,也不似韩凭夫妇殉情双死，死后有灵，冢生相思树，树有鸳鸯鸣。本篇的现实主义色彩更为浓厚一些。王諿鬼魂之归家，目的十分明确，即为“妻子困乏衣食”而来，故饮酒即别，并发愿：“若得财物，当以相寄。”情真意切，掷地有声。而且言必信，行必果。虽无儿女情长，男欢女悦，但这种虽死不敢相忘的真挚情意也着实令人感动。面对这个“岁暮”而归的善鬼之所作所为，所言所行，人们是不会把鬼与恶联在一起的。
志怪小说以神灵鬼怪为基本内容，迷信色彩自然十分浓郁，然而却并非尽是糟粕而缺乏积极意义。在鬼神观念作为人们的普遍认识而存在的古代社会，进步文人和劳动人民的美好理想和质朴的愿望，在现实中是难以实现的，于是就将其注入了关于鬼神的幻想中，从而构成了志怪小说的基础之一。“王諿”一则，正体现了这一点。
此事不过六十七言，虽短小却精练，且完整有序，紧而不乱。开篇采用史家笔法，极简练得当地交待了王諿经历。这是作者常用的叙事方法。后写諿亡后因家困顿而显形，发誓相报。寥寥数语，却事理清楚。最后以小女得金指环一双而结尾，故事有始有终。语言颇为质朴，虽稍显幼稚粗糙，但已注意技巧的掌握。尽管仍为“粗陈梗概”,却也远非“丛残小语”而能所及。