牛头马面

《古今图书集成·神异典》卷二二引《幽明记》:

牛头阿旁——有牛头无马面
(山西右玉宝宁寺藏水陆画)

巴昌县有巫师舒礼，晋永昌元年病死。土地神将送诣泰山。俗常谓巫师为道人。初过冥司福舍前，土地神问门吏云： “此何所？” 门吏曰： “道人舍。” 土地神曰： “舒礼即道人。”便以相付。礼名已送泰山，而身不至。忽见一人，八手四眼，提金杵逐礼。礼怖走出，神已在门外，遂执礼送泰山。泰山府君付吏牵去。礼见一物，牛头人身，持铁叉，捉礼投铁床上。身体焦烂，求死不得。经累宿，备经冤楚。府君问主者，知礼寿未尽，命放归。
《夷坚丙志》卷一三：
洪州州学正张某，天性刻薄，老而益甚，虽生徒告假，亦靳固不与。学官给五日，则改为三日； 给三日，则改为二日。它皆称是，众憾之。有张鬼子者，以形容似鬼得名，众使伪作阴府追吏以怖张老。鬼子欣然曰：“愿奉命。然弄假须似真，要得一冥司牒乃可。” 众曰： “牒式当如何？”曰： “曾见人为之。” 乃索纸以白矾细书，而自押字于后。是夜，诣州学，学门已扃，鬼子入于隙间，众骇愕。张老见之，怒曰： “畜产何敢然？ 必诸人使尔夜怖我。” 笑曰： “奉阎王牒追君。” 张老索牒，读未竟，鬼子露其巾，有两角横其首，张老惊号，即死。鬼子出，立于庭，言曰： “吾真牛头狱卒，昨奉命追此老，偶渡水失符，至今二十年，惧不敢归。赖众秀才力，得以反命，今弄假成真矣。”拜谢而逝。
《夷坚三志》 辛卷九 “郭二还魂” 条：
庆元二年九月，池州人郭二在中庭困坐假寐，梦旷野中两人引行，深入荒草，渐抵大官局，金铺朱户，赫然高明，至殿阶下拱立。一王者戴一鱼尾冠，盛服正坐，命押过别所，即从元路出。到一处，见贫悴著白布衫小辈可万人，争前索命。郭云： “我生平与你不相识，且非屠儿，何由负命如此之众？” 旁有牛头王曰： “汝知之乎？ 此皆蛤蜊化身也。缘平昔好吃他，今在阴府等候。” 郭无以答。牛王领次油锅侧，锅径阔丈余，煎油滚沸，牛王举叉搅拨，仍击锅唇，其声如磬。郭随念阿弥陀佛一千声，白衫者悉化黄雀飞去。牛王问郭： “亦认得我乎？” 对以不识。曰： “吾本是汝家猫儿，在生之时，见汝逐日敲磐，讲诵佛名，所以击锅者，将启发汝素心。今脱此厄，甚善甚善。” 遂还至先殿下。王与相对揖，招之升阶，辞不敢。再招始上，命坐啜茶。王曰：“汝应不复记我，我只是西门王十六郎。冥司录我忠孝正直，理平无謟曲，不好他人财物，不尊富人，不忽贫人，不害生物，前三年身后，得作初江王一纪。汝兹者之来，专以蛤蜊故，由一念之善，可得反生。” 唤二童子导出。中途见小屋宇，欲暂窥看，童不从。守门两人曰： “放入不妨。” 遂入其中。铁钮械絣系者数百计，各叫痛苦。暨出门外，见铁枷一具，无穿孔，一小榜贴云： “候采石胡丞务到，自行磨开。” 郭至缺墙边，童子推过之，遂觉。就殓七日矣。因大省悟，弃妻室，作道人云游。他日届采石，询胡生者，正发背疽，涉旬而死。
《通俗编》:
《冥祥记》: 宋何淡之得病，见一鬼，形甚长壮，牛头人身，手执铁叉。沙门慧义曰： 此牛头阿旁也。《传灯录》: 国清奉曰： 释迦是牛头狱卒，马祖是马面阿旁。又 《翻译名义》: 频那是猪首，夜迦是象鼻。此谓二使者形状如是，乃亦牛头马面之类。
《茶香室三钞》 卷二○:
梁陶弘景 《真诰·阐幽微第一篇》云： 炎庆甲者，古之炎帝也。今为北太帝君，天下鬼神之主也。注云： 炎帝，神农氏，其圣功不减轩辕、颛顼，无应为鬼帝。又黄帝所伐大庭氏，称炎帝，恐当是此，非神农也。又 《外书》 云： 神农牛首。今佛家作地狱中主煞者，亦牛首，复致疑焉。
今俗传有牛头马面之说，观此乃知古止是牛头，其马面则后人以配牛头者耳。
[案] 阎罗王条引 《法苑珠林》,谓毗沙国王为阎王，其部众为阿旁，即地狱之狱卒也。佛书又称阿旁牛头马首。如东晋昙无谶译 《五苦章句经》,称其牛头，人手，牛蹄，持铁叉。《楞严经》: “亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矛，驱入城门。” 民间俗称其为牛头马面。又以为泰山府君属下，亦牛头鬼矣。