满江红

寒夜感怀和谔斋舅氏韵

一梦黄尘，人世事、随他翻覆。君不见，香桃自笑，风桐自哭。尽有热肠堪任侠，惜无媚骨能谐俗。看容颜、强半为愁销，秋眉绿。

元蝶化，缃千轴； 白凤吐，才千斛。算墨池滋味，此生尝足。诗好只应供鬼唱，文成誓不教人读。锦囊空，只剩一编书，《东华录》。

杨芳灿以拔贡应廷试，补甘肃伏羌(今甘肃省甘谷县)知县，因设计平息了回民田五叛乱，擢知灵州(今宁夏灵武县),但他不愿意任外吏，入资为员外郎，在户部与修会典。这首《满江红》块磊不平，牢骚满腹，既焚书，所作诗文又誓不教世人读，抒发的纯粹是读书人的郁愤，当是修会典时期之作，因为词结束的《东华录》一书，乃是修会典所必备的。

词题“寒夜感怀和谔斋舅氏韵”中心是在“感怀”,谔斋的姓名、身世及其原作今已不详，但这并不妨碍阅读本词。词一开篇，就率直流露了红尘看破、超凡脱俗的观念。人生如同一梦，所以对世间事也就不必看得太重，“随他翻覆”,不闻不问，也就无所挂碍了。情怀看似洒脱，却由下面的一连串解释揭示了其“长歌当哭”的深一层愤懑心绪。尘世上“香桃自笑，风桐自哭”,轻佻香艳的桃花——低颜献媚的小人为世所赏，活得悠然自在，清雅高洁的梧桐却不合时宜，只能低泣呜咽。一“笑”一“哭”,充溢着对世态的哀惋忧叹。“尽有热肠堪任侠，惜无媚骨能谐俗”,既是补写世态，也是由世态反思自己的处境。社会环境是如此，一个正直的人任凭有着堪任侠的热肠，如无香桃般的媚骨，就不能“谐俗”,因之也就难以在这样的环境里容身。“惜”字字面似是叹惋自身的倔强，实是强调了对世态的忧伤。不谐俗，再执着地愤世嫉俗而不能豁达超拔，必然要为忧愁伤身。“看容颜、强半为愁销，秋眉绿”,盖为词人自况。“秋眉绿”,古人形容鬓发的乌黑多用绿字，“秋眉”指老人衰白的眉毛，李贺《浩歌》诗有“看见秋眉换新绿”句，简化为“秋眉绿”,是说乌黑的鬓发因愁而衰白了。于世态徒唤奈何，因忧愁而容颜衰颓，于是感悟到“一梦黄尘”,以此来强自挣脱。从因果关系来说，开篇和后面数句是倒装，也正出于这种倒装，读者所感受到的就不是清逸的超脱，而是沉重的悲愤。

上片写世态的正邪颠倒，以及由此而来的正直的人不谐俗的尴尬处境，下片转而单写读书人的感受。换头“元蝶化、缃千轴”,“元蝶”指玄蝶，清人避康熙帝玄烨讳，玄通作元，玄蝶即黑色的蝴蝶，“缃”为书卷，焚烧书籍，纸灰飘舞空际，犹如黑蝶翩翩翻飞； “白凤吐、才千斛”,“白凤”是一种鸟，古人尝取白凤膏燃灯(见汉郭宪《洞冥记》),灯下著述。这句与上句合起来，意谓书籍虽是焚膏油以继晷——耗费了无数才智精力的结晶，在这个世道因其无用，结局不过是“元蝶化”,因之也就会有“算墨池滋味，此生尝足”的慨叹。“墨池”,砚台，借指读书人读书为文生活。读书无用，为文无用，枉费精力，能不令人感慨万分！“诗好只应供鬼唱，文成誓不教人读”,于愤激之中透出了读书人的凄凉心境。而“供鬼唱”与文不留给世人读正照应了换头的焚书，因此也可看作因果的倒装，因为诗文已于世无用，所以使它“元蝶化”以供鬼唱。结束的“锦囊空，只剩一编书，《东华录》”,就是“化”的结果。《东华录》,书名，清乾隆三十年(1765)清政府重开国史馆，蒋良骥任纂修，摘抄《清实录》而成的编年体史料长编，因国史馆在东华门内，故称《东华录》。杨芳灿入户部参与修会典，是一种记载官署职掌制度的职差，《东华录》是必须用的。焚书千轴，为生计仅存一部书，反映了词人对世事无所用心，心灰意冷的心境，亦与开篇的红尘看破、与世无争构成呼应之势，使全篇内在联系紧密，结构上浑然一体。