满族野祭

满族萨满教野祭，是指家祭之外的一种传统的古老的祭祀活动。它与家祭完全是两种不周的面貌。野祭中最独特之处就是萨满展现丰富多彩的神技，而这一点是一般家萨满无法完成的。
野祭中的神技大体包括如下内容：
1.昏迷术。野祭中萨满的魂魄要出游，所请的神都附到萨满身上，每个神的形貌、声音、动作，和它的特殊技能，都要由萨满表演出来。此时萨满一直处于昏迷之中，即从请各种神祗祇到送回它们的整个过程，各类神祇的表演，都是由昏迷中的萨满完成的。
2.模拟术。野祭神祇多为各种动物，也有少量人神。被请来的各种动物自然神，除自然形貌、行为动作不同外，也有各不相同的本领，及与这些本领相配合的神化形象、动作，昏迷中的萨满要将这些维妙维肖地模仿出来。比如蟒来了，萨满仰面朝天，蠕动前行，有时还在地上转“迷罗”,表演“马上枪”、“地上枪”,枪擦过祭家主人的头肩、背腿，表示蟒神的爱抚、去秽除邪。鹰神来了，萨满模仿它的神态走步，俗称“走八字”,像鹰般鸣叫，旋转起一个又一个的“迷罗”,象征着在万里云空盘旋翱翔。金钱豹神平时爱睡觉，醒来却勇武无敌。该神来时，它舒舒服服地仰躺在神案前，而后便虎跃龙腾般地蹦跃。猪神贪吃贪玩，被请来后，不是扑食，就是逗乐玩耍。八面威风的虎神来时也要在神案前小憩，然后醒来，伸伸懒腰，它格外喜欢“抓虎崽子”,玩耍多时被送回。有的姓请来的是飞虎，即带翅膀的虎，它纵身飞上大树，并从这棵飞向那棵，穿行树木之间。火神来了有的吃火炭，喷火星，有的在火炭上奔跑，即跑火池，仅炭就要用数百斤，地上通红一片，萨满在上奔行，腿脚却无伤害。
3.舞器术。被请来的神各样各式，各有不同的绝技，有的耍双锤，有的舞马叉，耍刀，耍花棍等等，这些特技也都靠昏迷中的萨满来表演。以奚赫特里氏(石姓)为例：他们请的色勒各其瞒爷双手持铁鞭，双鞭在头之上下，胸之前后交叉挥舞。呼延其瞒爷持马叉飞舞。阿楚拉佳浑恩都力(鹰神)挥摆飘带飞翔。巴图鲁瞒爷(勇士)持叉“迷罗”舞转。安邦瞒爷举托铜镜起舞。沙颜嘎思哈(白鸟神)插双刀，一手持飘带，一手持鼓旋舞。叉哈布库舞双槌翻转。牛录瞒爷使双长棍。扎呼他瞒爷耍激达枪。等等。舞器者人神居多，动物神次之，有的人神和动物神除了表演舞技外，也有表演神力的，如熊神来时能将很粗的竹杠一掰就断。这类表演骠悍、粗犷，展现了征服自然的豪迈气概。
4.配合术。在请神至送神之中，萨满的行动和意识是受神支配的，也就是说他被认为处于无知觉，无意识状态，神附体而来。那么是哪个神来了，它需要什么，怎样款待、赞美它，和它周旋，送它回去便需要另外的人来配合，这个配合者叫栽利，俗称二神，栽利的数目五个，七个不等。在整个仪式中，栽利的作用相当重要，在请神送神之中的任何细微末节上，他要和萨满配合默契，天衣无缝，不出纰漏。因此民间传言“三分萨满，七分栽利”,他凭借萨满的声音、状貌，判断请来的是哪种神，虎啸沉闷，鹰叫吱吱哑哑；各样动物的形态、习性，他也了如指掌。萨满舞时，他与之呼应，所需器械，随时传递。神来时，他与之对答，神表演后，他还要虔诚地劝说，请神回去。以迎神为例：萨满在七星斗前请神，栽利打鼓围护着老萨满，相对答，萨满打鼓入神(神附体，迷狂状),唱着，喊着，手持武器随鼓舞动，与栽利答对，进屋来在神堂旋舞数次，出门返回七星斗前倒地颤动，栽利扶起，边唱边打鼓送神。这是野祭请神至送神的一般模式。
上述神技在整个祭祀中融为一体。萨满的表演和栽利的配合展现了满族先民驾驭自然，征服自然的水平和经验，将那个时代人们的思维水平和应付自然的能力与方法，形象地再现出来。
野祭另外一个鲜明特点是它的祭式结构。
满族的家祭是以祭种划分的，即打糕祭、祭白天肉神、背灯祭、院祭。整个链条是以祭种的前后来联接的。野祭则不同，一个一个地请神，一个一个地送神，请送一个，再接着请送。各神所用神器不同，有刀、枪、鞭、马叉等，神辞不同，甚至神索要的祭品也不同，比如鹰神来时必吃小鸡。因此野祭是由单个神祭的先后顺序连接一体的，比起家祭来，这种形式更为古朴。
野祭的第三个特点是所祀神祇众多，内容丰富。各姓氏中，有的有野神七八十位，有的六十多位，有的近百位，其中主要是动物神和禽类神，也有人神蛮尼。宋姓有三十七位蛮尼神，二十多位动物神、禽类神；九台县杨姓萨满则爬虫、禽类神居多，主要有雕神、虎神、熊神，八尺和九尺蟒神等等。有的神类还细分多种，如虎神有飞虎神、母卧虎神、公坐虎神、悬犁虎神、金虎神、大黑虎神；鸟神有水鱼鸟神、旷野鸟神、白鸟神等等。