洛水之神

孝昌初，妖贼四侵，州郡失据。朝廷设《募征格》于堂之北，从戎者拜旷掖将军、偏将军、裨将军，当时甲胄之士号明堂队。
时虎贲骆子渊者， 自云洛阳人，昔孝昌年戍在彭城。其同营人樊元宝得假还京，子渊附书一封，令达其家，云：“宅在灵台南，近洛河。卿但是至彼， 家人自出相看。”
元宝如其言至灵台南，了无人家可问，徒倚欲去。忽见一老翁来问：“从何而来，彷徨于此？”元宝具向道之。老翁云：“是吾儿也。”取书，引元宝入。遂见馆阁崇宽，屋宇佳丽。坐，命婢取酒。须臾，见婢抱一死小儿而过。元宝初甚怪之。俄而酒至，色甚红，香美异常。兼设珍羞，海陆俱备，饮讫辞还，老翁送元宝出，云：“后会难期！”以为凄恨，别甚殷勤。
老翁还入，元宝不复见其门巷，但见高岸对水，渌波东倾。惟见一童子，可年十五，新溺死，鼻中出血，方知所饮酒是其血也。及还彭城，子渊已失矣。元宝与子渊同戍三年，不知是洛水之神也。
洛水，又称洛河。据《水经注》云：“洛水出京兆上洛县讙举山(陕西华山南麓商洛山中)”,“东北过卢氏县南”,“又东北过巩县东又北入于(黄)河”。又云：“此水亦洛神宓妃之所在也。”洛神，洛水之神也。相传为古帝宓(伏)羲氏之女，称宓妃，因渡河落水溺死，成为水神。屈子《离骚》篇中云：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮， 日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。”成功地使用了神化传说来构成奇幻的意境，表达了自己追求真理和光明的决心。屈原之后，文人骚客纷纷以洛神为题，抒发情怀。然最成功、最有名气的当属三国时魏陈思王曹植之《洛神赋》。魏文帝黄初三年(222),曹植到洛阳皇宫朝贺，受到文帝冷遇，苦闷忧郁万分。返回封地鄄城时，途经洛水之滨，正值晚霞夕照， 日既西倾。曹植面对烟波浩淼的洛水，遥望远山，“感宋玉对楚王神女之事”,又由巫山神女联想到洛水女神宓妃。“于是精移神骇，忽焉思散”,眼前浩浩荡荡的洛水上，仿佛有一丽人，“于岩之畔”。“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣耀秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御……”。曹植以优美动人的语言描绘了洛神美丽的容姿，并借助洛神的形象，寄寓了对君主的思慕，反映了衷情不能相通的苦闷，抒发了怀才不遇的痛苦心情。
屈子、陈思王二人均以宓妃为洛水之神，以赋寄之，而杨衒之所作《洛水之神》,虽同为言洛神之事，内容却大相径庭，所差甚远。
杨文所记，乃勇士骆子渊托同营人樊元宝寄书于家之事。通篇以“奇”贯穿。一奇在于樊元宝得假还京之时，同营人骆子渊“附书一封，令达其家，云：‘宅在灵台南，近洛河。卿但是至彼，家人自出相看。’”彭城至洛阳路途遥远，子渊何以得知元宝至彼，必有“家人自出相看”?而樊元宝居然也毫不怀疑。如若没人来“相看”,又该如何处之？二奇在于“元宝如其言至灵台南，了无人家可问”,正欲离去之时，“忽见一老翁”,自云为骆父。本是荒郊野岭，渺无人烟，却有一老翁突然出现，真叫人惊奇，老翁从何而来？又何以得知元宝至彼？三奇在于既无人家，何来“馆阁崇宽，屋宇佳丽”?骆父“引元宝入”的到底为何处？四奇在于骆父置酒席款待元宝，“命婢取酒。须臾，见婢抱一死小儿而过。元宝初甚怪之。”岂止是元宝以为怪，读者莫非不怪？取酒和死小儿又有什么联系？五奇在于“俄而酒至，色甚红，香美异常。兼设珍羞，海陆俱备。”美味佳肴，自何而出？香美佳酿，来自何方？六奇在于“老翁送元宝出，云：‘后会难期！’以为凄恨，别甚殷勤。”殷勤恨别，人之常情，然骆父口出“后会难期”,却着实叫人费解。七奇在于“老翁还入，元宝不复见其门巷，但见高岸对水，渌波东倾”。转眼间，“馆阁崇宽，屋宇佳丽”化为乌有，惟见高山峡谷，碧波东流。老翁安在哉？奇事一桩接一桩，悬念一个连一个，真可谓奇而又奇了。然而更奇异的事情还在其后。“惟见一童子，可年十五，新溺死，鼻中出血。”“及还彭城，子渊已失矣。”至此，樊元宝“方知所饮酒是其血也”,也知道了与其同营三年的骆子渊其父实为洛水之神也。读者至此，亦恍然大悟。既为水神，其奇也就不奇了。多么奇妙的构思，用一连串奇异之事，将历史传说赋予了新的内容，美丽的宓妃不见了，取而代之以骆子渊父子的神奇故事，令读者惊骇不已，当信曹子建“人神之道殊”了。
衒之为文，简约清丽，善用短小文字叙述故事和人物，且生动具体，形象鲜明，引人入胜。言骆子渊，“时虎贲骆子渊者， 自云洛阳人，昔孝昌年戍在彭城。”寥寥二十言，交待了这个勇士的籍贯、从军时间、地点及在军中的地位。描写骆父所居之所，“馆阁崇宽，屋宇佳丽”,用此环境烘托神奇气氛，亦十分绝妙。写酒宴，“俄而酒至，色甚红，香美异常。兼设珍羞，海陆俱备。”简直就像仙境神宴一般。写别情，以老翁所言“后会难期”为要，确实“以为凄恨，别甚殷勤”。特别是“元宝不复见其门巷，但见高岸对水，渌波东倾”一句，显得扑朔迷离，将洛水之神的虚无缥缈、若现若隐写得活灵活现，给人以无限遐想。作者驾驭语言文字的高超功力，由此可见一斑。
《洛水之神》一则出自杨衒之所著《洛阳伽蓝记》中《大统寺》篇。位于洛水北岸的古城洛阳，始建于西周初年，为周公所营。自平王东迁，多次成为帝都。昔时城廓巍峨，宫殿壮丽，寺庙园囿，盛甲天下。至北魏时，佛教盛行，虽有“太武灭法”之事，然适得其反，释氏之说反流传更广。据《魏书·释老志》云：北魏正光(520—525)以后，僧尼有二百万人，佛寺三万余所。仅洛阳一地，即有寺院一千三百六十七所，“金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮”,蔚为壮观。著名的龙门山色、马寺钟声、天津晓月、邙山晚眺、铜驼暮雨、平泉朝游、洛浦秋风、金谷春晴等当年的洛阳八大景引起无数文人畅想，留下多少脍炙人口的篇章。惟因历经兴废，沧桑万端，面目皆非了。公元五四七年，杨衒之重游洛阳，时在丧乱之后，因感于“城廓崩毁，宫室倾复，寺观灰烬，庙塔丘墟……农夫耕老，艺黍于双阙。麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室。京城表里，凡有一千余寺，今日寥廓，钟声罕闻”,恐失传于后世，故撰《洛阳伽蓝记》,以寄托自己激于洛阳的盛衰变化而产生的感慨。“伽蓝”为佛寺别名，《洛阳伽蓝记》实为叙述洛阳寺庙之作，全书分为五卷，记叙寺庙七十余处，并以这些寺庙为线索，记叙了有关的历史事实，以显示国家兴衰的原因和过程。作者以其敏感的笔触，表达了对北魏灭亡的哀悼和对洛阳旧日盛况的低徊怀念之情，暴露了王公贵族竞相奢侈、鱼肉百姓、贪得无厌的丑态。此书既是一本地理书，也是一部历史书，同时以其文笔秾丽秀逸、简练自然、骈散相间而成为一部颇具特色的文学著作。
《洛阳伽蓝记》不单单记叙寺庙，还有意识地夹杂不少怪异之事，且故事诡异，委曲动人，极大地丰富了北朝志怪小说。《洛水之神》一则，即为代表，读者不妨尝鼎一脔。