泉州

张养浩

万里飘零两鬓华，瘴烟为屋海为家。
山无高下皆行水，树不秋冬尽放花。
得句珠还合浦月，乱怀杯吸赤城霞。
蓬莱咫尺无由到，惭愧当年犯斗槎。

元仁宗延祐三年(1316),礼部待郎张养浩奉诏征舶泉南，这首 《泉州》诗即写于这一次南行中。泉州 (在今福建省东南部) 是元代最大的商业港口之一，枕山面海，风光秀丽，与海外交通贸易空前繁荣。意大利旅行家马可·波罗在他的《游记》中曾说泉州：“印度一切船舶运载香料及其他一切贵重货物咸莅此港，商货、宝石、珍珠输入之多竟至不可思议。” 由此可见泉州为元初海外贸易中心的重要地位。泉州西有开元寺，为唐垂拱二年(686)建造，规模宏伟，气势雄浑，是福建最大佛教寺院之一，至今仍可概见昔日风姿。
在本诗中，作者并没有留意于泉州繁荣的商业活动，也不曾注目于泉州的古迹园林，而是以北方人所特有的审视目光观察这里的一切。首联出句“万里飘零两鬓华”,在慨叹自己行程万里的艰辛旅程以及鬓发花白的衰态(时作者47岁) 以后，对这一地方似乎好感不多，对句 “瘴烟为屋海为家”寥寥几笔勾画出元代泉州的轮廓。“瘴烟”即瘴气，古人特指我国南方山林间湿热蒸发可致人疾病的雾气，这体现了北方人对南方湿润环境的难以适应。在古代交通不便以及南部大多数地区尚未得到大面积开发之际，瘴雨蛮烟一直被中原人视为畏途。作者准确把握住了泉州一带的风物特征，一瞥的印象有极强的概括力。
颔联就泉州的地方特征进一步发挥。出句突出一个 “水”字，抓住了南方城市水多的特征； 对句突出一个 “暖”字，抓住了沿海地区气候温湿，开四时不谢之花，有八节长春之树的特色。泉州多刺桐，刺桐城是泉州的别称。刺桐属豆科落叶乔木，开花，有黄红、紫红诸色，可供观赏，那里街衢苍陌遍地种值。“树不秋冬尽放花”所指并不限于刺桐一种，但句中提供给读者的意象是确定的，即这里是花木葱茏，不受季节限制的地方。作者是以冷静的目光观察这沿海的城市，不带感情色彩的描写，是作者沉思中的产物。
颈联转入对自我的描写。《后汉书 ·孟尝传》载有这样一个故事： 合浦 (今属广西) 盛产珍珠，旧郡守以搜刮为能事，结果珍珠都移往交趾去了。孟尝到这里为太守，尽革前弊，珍珠又返回来了。这就是 “合浦珠还” 的典故。诗中 “得句珠还合浦月”借用这一典故的表层含义，表明自己吟诗得句如合浦珠还，寻回了一度失去的灵感。是泉州的奇异风景牵惹了作者的诗兴，还是异乡为客招致了作者的灵感？ 我们不得而知，但作者以在月夜吟诗偶来佳句而欢喜无限，总不脱文人习气。赤城是山名，在今浙江天台北，以土色皆赤，状若云霞，望之似雉堞，得名。流霞是流动的云霞，汉代扬雄 《甘泉赋》: “吸青云之流霞兮，饮若木之露英。”流霞又是传说中的仙酒名。诗中 “赤城霞”三字组合在一起，很有趣味，晋代孙绰 《游天台山赋》“赤城霞起而建标”,写赤城山之景；诗中则借代酒名，既可与 “合浦月”对仗工稳，又很典雅。作者因饮酒而神情恍惚，仿佛将要飘入仙境，畅饮琼浆玉醴，朦胧中与现实世界不即不离地联系在一起，获得了某种程度的意念自由。然而对于一位有王命在身的人来说，退隐与笑傲江湖已成为不可能，作者在反复的内心冲突中，终于陷入了徬徨犹疑之中而难以自拔，这就是“乱怀”二字的内涵。
为使潜藏心底的意识清楚地表达出来，尾联以议论作结，吐出胸中块垒，尽管其中不乏故作清高的自我标榜。蓬莱是传说中的海上仙山名，与瀛洲、方丈合称三神山，诗中借指仙界。传说中的蓬莱在海上漂浮，泉州临海，作者却不能由此步入仙境，所以吟出“蓬莱咫尺无由到”一句。这仅是其表层义，其深层义是自己从步入仕途之后，就与神仙之梦绝缘了，反映了出世与入世难以调和的矛盾。“犯斗槎”用晋代张华《博物志》中典。神话中天河与海相连，汉代有人乘槎(大木筏)到天河，遇牛郎织女，回来后问严君平，严回答说：“某年月日有客星犯牵牛宿。”一算正好是此人到天河之时。诗中“惭愧当年犯斗槎”可有两种解释。第一种：“犯斗槎”指自己早年入京求官的一段经历，至今想来令人惭愧。第二种：“犯斗槎”仍指到达仙境，全二句谓我现在离大海如此之近，却不能找到蓬莱仙境，与那汉代乘槎直达天河的人相比，真令人惭愧。诗无达诂，两种解释哪一种更符合作者之意，要由读者自己评判了，也许这也正是此诗耐人寻味的地方。
这首《泉州》诗，首、颔二联叙事写景，颈联回束于自身，尾联议论抒怀，四联写此注彼，极尽变化之妙，清淡中富于真趣。正如刘熙载《艺概·诗概》所论：“律诗既患旁生枝节，又患如琴瑟之专一。融贯变化，兼之斯善。”