沧海桑田话法事

普陀山的佛教事业活动包括三个方面，即寺院的兴建沿革、高僧大德的弘法修持和宗派的演变。
在普陀山观音信仰道场形成的过程中，全国各地的高僧纷纷慕名来投，寺院、庵、蓬也因此渐次增加。至元代，岛上至少已有宝陀寺、潮音洞、善财洞、盘陀石、三摩地、真歇庵等多处佛事活动场所。明清两代相继兴建寺院，至清末已有三大寺八十八处庵堂和一百二十八处茅蓬。其中的三大寺为普济禅寺、法雨寺和慧济寺。三大寺是全岛佛事活动的中心，因而也就成了普陀山佛教的主干和代表。

浙江普陀山磐陀石

普济寺，亦名前寺，在白华顶南、灵鹫峰麓，为一山供奉观音大士的主刹。名称代有不同，后梁时为不肯去观音院，宋元丰三年(1080)神宗赐名为宝陀寺。绍兴元年(1131),真歇清了禅师复在此结庵，名曰海岸孤绝禅林。宋宁宗嘉定七年(1214),住持僧德韶请朝廷赐钱万缗建大殿，并为御书“圆通宝殿”额。元代颁赐尤隆。明洪武十九年(1386),信国公汤和徙岛上居民、焚毁殿宇，迎观音像供于郡东栖心寺，并奏改栖心寺为补陀寺。正德十年(1515),僧淡斋募缘入岛兴复。嘉靖三十二年(1553),再次内徙。隆庆六年(1572),山西五台山僧真松入岛修殿宇。万历三十年(1602),神宗发帑金千两造藏殿。三十三年，迁寺址至山麓(即今址),又发帑金重建圆通等殿，改辰向为丙向，赐寺额曰“护国永寿普陀禅寺”,敕准每年度僧一人。清康熙四年(1665),葡萄牙侵略者至岛劫掠，至十年，第三次迁徙岛上居民，殿宇毁残一如洪武时。二十三年，弛海禁，设县治，佛法再次复兴，僧照机任住持，开始重建寺宇。后经二十八年、三十八年和雍正九年(1731)的三次赐帑金大修，终于奠定了后来的寺院规模。殿堂巍峨，佛像庄严，寺宇达二百余间。康熙帝于三十八年重修后赐二额，曰“普济群灵”、“普济禅寺”。在重修中，定海总兵广大来、蓝理、僧潮音也都出了大力。寺面纵深60丈，横宽80丈。寺有三门，即中山门，东山门和西山门。殿宇有天王殿、大圆通殿、藏殿、景命殿、伽蓝殿、祖师殿、绣佛殿、白衣殿、灵应殿、关帝殿。寺内还有堂十七处、楼十二处、轩四处、亭一处、寮一处。寺外原来又有下院五处，即本山下院、定海下院、宁波下院、松江下院、台州下院。
法雨寺，亦名后寺，在白华顶左，光熙峰下。明万历八年(1580)由僧大智真融结茅创庵，名海潮庵。二十二年(1594)由郡守吴安江改名海潮寺。二十六年(1598)毁于火。二十七年(1599)钦赐大藏。三十三年(1605)增建殿宇，次年赐额“护国镇海寺”,再赐大藏。四十年(1612)尽毁于火，旋复建。崇祯十六年(1643),大殿又毁。清顺治三年(1646),复于旧殿址建小殿五间，供奉观音大士。小殿前建伽蓝小殿五间。康熙八年(1669),海寇毁寺；十年(1671),水师提督张杰建殿五间，是年迁徙岛上居民，殿宇残毁如普济寺。弛海禁后，寺院随之复兴。二十六年(1687),住持别庵先后建藏经阁、东禅堂、三圣堂、三生堂、官厅、印寮。二十八年(1689),朝廷赐帑金增建，三十二年(1693)建成圆通殿，供奉观音菩萨；继又建成大雄殿，供诸佛。三十八年(1699)和雍正九年(1731)复两次获赐帑金，继续修建，其中，康熙帝还于赐帑同时御题“天花法雨”、“法雨禅寺”等额赐之。由是殿堂楼阁整齐完美，与普济寺同耀海山。同治(1862—1874)和光绪(1875—1908)间曾进行大规模的修茸。整个寺院儿成正方形，纵深约62丈，面宽69丈，左右有山门，寺宇计有七殿(天王殿、大圆通殿、珠宝观音殿、大雄殿、伏魔殿、準提殿、伽蓝殿)、十三堂、四阁、十楼等，总数达数百间，今尚存二百四十五间。过去曾有六座下院，名道头下院、定海下院、宁波下院，杭州下院、温州下院、上海下院。
慧济寺，又名佛顶山寺，在白华顶右。旧有亭，内供石佛。明初，僧圆慧在此结茅，创慧济庵，额曰“宝月含空”。康熙八年(1669)僧普明重修。清乾隆五十八年(1793),临济宗僧能积立志复兴，建圆通、玉皇二殿和大悲楼、斋楼，扩庵为寺。嘉庆三年(1798)挂单安众，咸丰元年(1851),始行传戒，光绪三十三年(1907),住持文质大兴土木进行扩建，遂成巨刹，一切规制与普济、法雨两寺相同，是普陀山的第三大寺院。全寺有四殿(大雄殿、天王殿、地藏殿、雷祖殿)、七堂、六楼、二阁等。过去曾有一座下院，名道头下院。

浙江普陀山石刻

除三大寺之外，山上的主要庵堂尚有十余处，诸如妙峰庵、朝阳洞、悦岑庵、鹤鸣庵、长生庵、大乘庵、常乐庵、双泉庵、逸云庵、药师庵、息来庵、伴云庵、澄心庵、常明庵、三圣庵、锡麟堂、洪筏堂、文昌阁等等。三大寺和诸多的庵堂、茅蓬散布于普陀山各处，“山当曲处皆藏寺，路欲穷时又遇僧。”普陀山的确成了名符其实的佛国净土了。
《普陀洛迦新志》云：“非有大德之住持，奚副高山之仰止。”事实正是如此，普陀山所以能发展成为中国佛教的四大名山之一，这与众多名僧大德在此兴衰起蔽，不惮劬劳，虔诚弘法，甘自清苦的努力和精神是分不开的。而但凡称得上是名僧大德的僧人，又往往是三大寺的住持。截止于《普陀洛迦新志》撰成，普济寺与法雨寺的住持分别为五十五任和十九任。
除二大寺住持之外，又有众多的本山出家、十方寄住的名僧大德。他们或弘法，或兴建，都做出了与众不同的努力，为建设这座佛教名山奉献一颗虔诚之心。
仅就两大寺的众多住持而言，其中主要的又有以下数名：普济寺有宋之真歇清了禅师、元之孚中怀信、清之潮音通旭。
真歇俗姓雍，蜀人，年十一依圣果寺俊僧受业，十七岁试《华严经》得度，具戒听讲，玄解经论，但以为“言说终未究竟”,所以离蜀经三峡到达沔汉，投丹霞淳和尚门下习禅。后又北游五台，继至汴京，最后南抵仪征(今江苏扬州附近),谒长芦祖照禅师。绍兴元年浮海至普陀山结庵于山椒，自此禅林英秀多依之。就在这时，朝廷应其之请，寺院“易律为禅”。后来，真歇先后主持过国清寺、雪峰寺，育王寺、龙翔寺、兴庆寺、双经寺。“五承紫泥之诏”,“得度弟子四百”,嗣法者三十余人。遗著有《语录》二集。寂后建塔于普陀山无畏石旁。歇为普陀山禅宗的祖师。
孚中俗姓姜，明州奉化人。十五岁离家投法华院僧子思，执童子役，不久被度为僧，受具戒于鄞县五台寺，又从延庆半岩学三观十乘之旨，后以教相繁多、浩如烟海、欲穷之必自困，于是往参天童山景德禅寺竺西坦公，大彻玄旨，因于当寺就职维那。坦灭，复命司藏钥。泰定三年(1326)奉宣政院请住(四)明之观音寺。天历二年(1329)迁住普陀，历时十四年。其间不以位望之高而盛饰车舆，始终自持一钵乞食于吴楚间。镇南王、宣让王或迎至府中问道，或遣使送衣物，请示法要。曾以姑苏奇石造多宝塔上三层载归普陀，是为后来之太子塔。驸马都尉高丽王绎、丞相撒敦将其德行上奏于朝，皇帝乃赐号曰“广慧妙悟智宝宏教禅师”。又赐金襕袈裟等。后主金陵龙翔寺教务，明太祖亲幸听法。每天坚持默诵《法华经》七卷，四时不断。卒后分别起塔于金陵牛首山和天童山。遗著有《五会语录》。
潮音俗姓俞，祖籍新安，生于松江华亭。初于普陀山栴檀林薙染，于白龙慧镜受具戒。后遍参海内名席，随侍啸堂、寒泉二宿，悉入堂奥，当机不让。受天台万年无碍徹老宿之请，开法于慈谿寿峰寺、姚江圣寿寺。康熙二十九年(1690),清圣祖南巡，赐银千两重修普陀佛殿，定海总兵蓝理请音为普济寺住持，主兴复之事。凡所经营，必使之能坚固垂久。前后历时十年，复使普济寺百废俱兴，“近举八十余年之陋习，远绍四十二祖之芳猷，德业望闻，焕然中兴。”音崇尚曹溪禅法，主张“为人无致意，世情随顺是菩提”,反对“多游族姓，修饰竿牍，务为求名”的“狂禅”,并认此为“大法之坏”的根源。普陀自开山后，或禅或律，屡废屡复，甚而縻爵披紫，梵行益弛。至潮音住持之后，复又易律为禅，于是玄风大振，法灯重朗。这件事与其高足绎堂心明的鼎力协佐是分不开的。康熙三十七年(1698)音入寂，终年五十岁，建塔于普陀息来院外，又有衣钵塔在普贤塔后。遗著有《语录》、《随录》、《普陀列祖录》、《百岁老祖宗谱》等。潮音之后，他的法子法孙相继为普济寺的六任住持，可见其法脉之久远，他的声名、地位之显著。
法雨寺的住持大德中，也有三个代表，一为明初创庵的大智，二是清初的别庵，三是清末的立山。
大智为楚之麻城人，十五岁投本邑定慧寺出家，数年后至建康牛首山，嘉靖二十七年(1548),居燕京崇国寺，数月后在万寿山受具戒。然后住五台山五年，住伏牛山三年。三十六年还楚，住龙华寺转经，一年后入蜀至峨眉山，住十二年。万历二年(1574)移住蜀北金莲庵，八年渡海至普陀光熙峰下结茅，曰海潮庵，并逐渐建立殿宇，是为法雨寺之始。不久，郡守改庵为寺。时值禅教中衰，大智以持戒精严知名，与云栖、憨山、紫柏诸宿并称于当时。万历二十年(1592)入寂，终年六十九岁，建塔于寺西雪浪山之麓。有弟子性贤、如寿，亦随住海潮寺，后者曾继任为住持。大智是法雨寺的开山祖，法雨寺开始时为一律寺。别庵俗姓龙，蜀高梁(今四川梁山县)人。十二岁出家，二十二岁受具戒。之后于康熙二十五年(1686)应请前往普陀山任法雨寺住持。庵于瓦砾场中结茅，持律说戒，四方释子于是望风云集。二十八年(1689),清圣祖赐帑敕建寺宇，庵亲自经理，法雨寺自大智开创，如光再造，后复被毁，至此而首创殿楼，功毕之后，别庵入京祝寿，被八次召见，九次进诗，凡所启请，无不应允，赐翰赐紫，为自古宠幸所未有。别庵还改革万历以来第习讲律的旧规，提倡禅宗大乘之学。法雨寺至此中兴，而别庵则为本寺禅宗的开山初祖。五十六年(1717)入寂，终年五十七岁，建塔于本寺莲花峰下之右。遗著有《续灯正统》、《祖师正宗道影》、《高峰宗旨纂要录》、《梅岑集》、《经山录》等。法嗣有洞彻、翠厓、玉峰、见灴、乐道、在璿、文樵。其中的玉峰、见灯、乐道以及在璿的弟子法泽四人相继为法雨寺住持。立山，俗姓缪，华亭(今江苏松江县西境)人。二十岁出家，受具于大崇福寺。之后或住普陀，或住松江。同治九年(1870)掩关于普陀伴山庵，每日礼《华严》,参海众。时法雨寺久经兵荒，凋敝已极，立山应本山尊宿信真和尚及其法眷之请，出任住持，时在同治十一年(1872)。山以兴复为己任，竭力经营，整修不辍，数年间百废俱举，虽未全复旧貌，但大局已具。后在清凉冈筑常明庵作退身之所，至光绪十年(1884)迁居是庵，决志西归，念佛不辍。又令庵内二时课诵，二时念佛，永为恒规。他认为，“末世众生障深根钝，向上一著，不易凑泊，大悟尚难，何况实证？ 唯净土一法，三根普被，利钝全收，上圣下凡，皆当修持。”为此，他曾规定：凡违念佛之旨者皆摈出法门。光绪十五年(1889)入寂，终年六十五岁。弟子数十人，其中之化闻继其任法雨寺住持。化闻弟子开如再继为本山住持。
普陀山的佛教主要是观音菩萨信仰，自古及今并无变更。从佛教最初传入普陀山开始，它就与观音菩萨结下了不解的因缘。山上的三大寺，寺寺有圆通殿，代代供奉观音像，其它的许多洞、庵或供奉观音像，或充满了观音显灵的神话传说。实际上，普陀山就是作为四大名山中的观音道场而闻名中外的。然而，就住山的僧人而论，他们除信仰观音、维护此一观音道场的神圣性之外、还有自己的独特信仰和修持。从前面有关普陀山三大寺的历史沿革和名僧大德事迹的介绍中可知，这里曾有过以习律持戒为主的时期，也有过所谓“易律为禅”的改革和禅宗称雄的时期。两者比较，禅重于律，禅活动时间长于习律持戒时间。仅仅从禅宗这一方面着眼，所谓的禅其实并非纯粹的禅，而是禅教并重，禅净双修。在禅僧中，有人“默诵《法华经》”、“日课《法华》”,有人“讽《华严经》”、“晨夕诵《华严经》”、“日礼《华严》”,有人“决志西方，念佛不辍”,甚而至于将此定为“恒规”,违者逐出教门等等。普陀山佛教的这些特点，正是中国佛教自宋元以后发展为亦禅亦教，禅教结合，诸宗俱修西方净土倾向的反映。