水调歌头

西台吊谢皋羽

手执竹如意，晞发向沧洲。钓竿寂寞千古，云物自悠悠。忽尔歌声变徵，涌起一江寒濑，惊醒老羊裘。山鬼作人语，凄断暮猿愁。

西台泪，柴市血，恨同流。望中关水天黑，魂去不禁秋。剩有倚天长剑，分付平生知己，未便死前休。酹我一尊酒，孤月照山头。

在南宋灭亡之际，宋丞相文天祥在抗元斗争中兵败被俘，于元大都(今北京)就义。之后，曾任文天祥咨议参军的谢翱(字皋羽)登西台哭祭天祥，写下了千古不朽的名篇《西台恸哭记》。西台，相传是汉朝隐士严光隐居垂钓的地方，故又称钓台，在浙江桐庐富春山下。在谢翱的眼里，这里是一块圣土，所以要选这个地方祭奠他最崇拜的英雄。后代文人，为这件事写下了不少赞颂性、悼念性的诗文，丁子复的这首词便是其中之一。

词的上片是写谢翱西台哭祭文天祥。作者用浪漫主义笔法，把谢翱与严光、山鬼等纳入同一场景，同一画面，增加了词的凄壮氛围。开头“手执”两句，是写谢翱形象。谢翱在宋亡之后，以屈原为榜样，披发佯狂，自号“晞发子”;“沧洲”即隐居之地； “竹如意”是一种竹制的器物，长约二、三尺，柄端作手指状，用以搔痒或作其他指划之用。这两句仅十个字，兼写形象与志向，把一个悲天悯人、隐居不仕的谢翱写活了。“钓竿”二句，分笔写严陵钓台。严光之后，迄于谢翱西台之哭(1291年),历时已千余年，故云“千古”。在这段漫长的时间里，西台钓竿消歇，钓台寂寞荒芜，只有台上的“云物” (自然景观)悠然变幻，无拘无束。“云物”一句，深得唐崔颢“白云千载空悠悠”笔意。“忽尔”三句，写谢翱西台恸哭。“歌声变徵”,“变徵”即“徵”声的变声，为古七音之一(一般认为七音的第四个音级是增四度的变徵音) ,声情激壮。《史记·荆轲传》: “高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。”所以在古代音乐上一般不用此声。据《西台恸哭记》,谢翱在西台荒亭之隅设天祥牌位，“再拜，跪伏，祝毕，号而恸者三”,并以竹如意击石，作楚歌招天祥之魂，“歌阕，竹石俱碎”,其情悲壮，故词中以“歌声变徵”概括之。“涌起一江寒濑，惊醒老羊裘”二句，是为渲染西台恸哭的悲壮气氛而设。西台在富春江畔，谢翱西台之哭也正值冬天，《西台恸哭记》中有“雪作风凛”、“风帆怒驶”诸语。词中 “涌起” 云云，盖据此而来，意思是说谢翱的哭声使富春江湍流汹涌； “老羊裘”指严光，严光曾披羊裘垂钓于此，谢翱之哭一破千古寂寞，似乎把沉睡在冥冥夜台的严老隐士也惊醒了。两句大笔渲染，一物一人，一现实一想象，“涌起”、“惊醒”,颇见力度。“山鬼”二句，“山鬼”是民间传说中的山中女神。作者借“山鬼” 、“暮猿”再深入一层渲染气氛，造境奇幻幽凄，读之如置身于悲凉凄厉的境界。

词的下片写谢翱为天祥招魂，并继承天祥的遗志继续战斗。过片“西台”三句，承上片对天祥的哭祭，指出谢翱西台的流泪与文天祥大都柴市的洒血，血泪同流，令人发恨。这个“恨”字中，既有流血流泪者的亡国之恨，也有此词作者对忠臣义士悲惨命运的深切同情。词人的立场、感情是相当鲜明的。“望中”两句，是写谢翱为天祥招魂。《西台恸哭记》记载，谢翱作楚歌为天祥招魂，歌辞有“魂朝往兮何极？暮归来兮关塞黑”等句。“关塞黑”出于杜甫《梦李白》 “魂来枫林青，魂返关塞黑”句。“望中”两句既包括了招魂这层意思，更有作者对忠魂在那天昏地黑的现实中不胜其愁的担心。“秋”,“愁”的意思，见《广雅·释诂》。这两句既是谢翱为天祥招魂，也未尝不是此词作者为谢翱招魄。“剩有”三句是写谢翱在文天祥就义之后，和知己友人仍然坚持斗争。“倚天长剑”,用宋玉《大言赋》 “长剑耿介，倚天之外”意。这里是指谢翱，谢翱的抗元斗争直至于死。结句“酹我一尊酒，孤月照山头”,是作者对谢翱祭奠，照应词题，收束全词。作者对谢翱的感情表达得真挚而强烈，同时孤月相照一景，也表现了作者的孤独。

丁子复在清代并不是多么重要的词人，词的作品也不多，但他这首词却写得很好。如上所述，词中歌颂了南宋亡国之际的忠臣义士，表现了作者鲜明的民族立场；而且全词格调沉郁凄壮，尽秾丽纤弱，大笔浓墨，直抒胸臆，吟读之下，催人感愤，自非一般吟风弄月者所可比拟。