水调歌头

黄庭坚

瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，花上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只怕花深里，红露湿人衣。坐玉石，倚玉枕，拂金徽。谪仙何处？天人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为！醉舞下山去，明月逐人归。

黄庭坚，字鲁直，自号山谷道人。洪州分宜(今江西修水)人。生于宋仁宗庆历五年(1045),卒于宋徽宗崇宁四年(1105)。进士出身。擅长诗文，后被推崇为江西诗派领袖。又擅长书法，与苏轼、米芾、蔡襄并称为四大书法家。
黄庭坚生活的时代，北宋已陷于严重的政治危机，统治阶级腐化昏庸，残酷地剥削压迫人民；而对外又遭受辽朝及西夏侵袭，每年输送大量财物，这些负担都加在人民身上，因此，阶级矛盾日益尖锐，不断地引起农民起义。
黄庭坚一生坎坷，历任校书郎、《神宗实录》检讨官、著作佐郎等职，后贬涪州(今四川涪陵)、戎州(今四川宜宾)。“庭坚泊然，不以迁谪介意。蜀士慕从之游，讲学不倦。”宋徽宗时，黄庭坚又得起用，不久再贬永州(今湖南零陵),死于贬所。
他和古代的许多文人一样，尊奉儒学，但在遭遇挫折或情绪消沉时，则往往进入道家境界，期望避开扰攘的尘世。他本来爱好大自然的风光和恬淡幽静的生活，“游潜皖山谷寺，石牛洞，乐其林泉之胜，因自号‘山谷道人’云。”自以山谷为号，可见他早已与山水结下不解缘。这首《水调歌头》词有实写的部分，反映出作者对事物细致深刻的观察能力，文笔生动，已逐渐摆脱江西诗派的枯涩状态；有虚写的部分，文思驰骋，联想飘忽，处处为烘托出这一片仙境落笔。
上阕。“瑶草”二句说：一场春雨过后，像碧玉一般晶莹鲜美的芳草，已经暗暗地传来春到武陵溪边的消息。武陵溪故事见东晋诗人陶渊明《桃花源记》。故事说：武陵郡的一个渔人，有一天沿着溪水乘船漂流，穿过桃花林，进入桃花源。那里的男女老幼都自得其乐。他们看到渔人，都来问候，并说“先世避秦时乱，率妻子邑人，来世绝境，不复出焉。”渔人住了几天，便告辞归家。但以后再也找不到这个地方了。此刻，黄庭坚所殷切向往的正是这个“小国寡民”地方，此次游，似乎已接近桃花源了。“溪上桃花无数”,描写桃花簇拥，铺天盖地，而花中黄鹂声声，使人有“鸟鸣山更幽”之感，同时又使人不觉寂寞。“我欲”三句，表示要穿行桃花林，寻觅小径，直入白云深处。“白云深处”大概采自唐杜牧《山行》诗：“远上寒山石径斜，白云深处有人家。”黄庭坚所说的“白云深处”当指桃花源而言，它的上空悬挂着彩虹。白云、彩虹相映成趣，美丽而有神秘感。词中认为彩虹是浩然正气的迹象，暗示作者也有不能与世浮沉的浩然正气，只是无法表达出来。
下阙。“坐玉石”三句申述，既不能进入桃源，就在此胜境徜徉流连，以石为凳为枕，弹奏起金徽古琴。徽是古琴上表示音高的标志。“谪仙”三句说，弹琴应饮酒，但不知谪仙何所往？唐诗人贺知章称李白为谪仙人。幸而有“天人”作伴对酌。《庄子·天下》说：“不离于宗，谓之天人。” 又说： “以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”所谓 “天人” 当是不离于自然之道，能取法乎天地的人。作者意在寻觅灵芝仙草，并不希望巧遇朱唇丹脸的仙女。古人以灵芝为瑞草。《晋书 ·乐志下》 记载： “神石吐瑞，灵芝自敷。”神石喷出瑞气，灵芝自然繁生。有的学者指出，“朱唇丹脸”是指天台仙女的故事： 东汉时，刘晨、阮肇二人入天台山，迷路不得返，偶尔遇到两个美女，她们邀刘阮至其家，一同生活了半年。刘阮返乡，子孙已历七世。这个故事本来不为黄庭坚所取，但词中似在无意中涉及，便增加了作品的游仙色彩。长啸，是古代的一种口技，蹙口作声。《晋书 ·阮籍传》:
“籍尝于苏门遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”
这里所说的“栖神导气之术”,大概都是道家的养生术。《晋书 ·葛洪传》: “游德栖真，超然事外。”栖真即栖神，保存元气。人已醉，手舞足蹈下山去，那依依不舍的明月紧跟着人们到了家门。
黄庭坚的思想情趣，有时向道家倾斜，也往往用浪漫主义的手法把道教一些说教引入作品，但他并不信道教。他是苏门四学士之一，苏轼的 《水调歌头》词 (明月几时有),可能对他有很深的影响，可以作比较研究。