毗沙门天王

《古今图书集成·神异典》卷九一引唐卢弘正 《兴唐寺毗沙门天王记》:
毗沙门天王者，佛之臂指也。右扼吴钩，左持宝塔，其旨将以摧群魔，护佛事。斯人在开元则玄宗图象像于旗章，在元和则宪皇交神于梦寐，佑人济难，皆有阴功，自时厥后，虽百夫之长，必资以指挥，十室之邑，亦严其庙宇。

北方护国天王 (山西平遥双林寺)

《酉阳杂俎·前集》 卷八：
李夷简，元和末在蜀。蜀市人赵高好斗，常入狱。满背镂毗沙门天王，吏欲杖背，见之辄止，恃此转为坊市患害。左右言于李，李大怒，擒就厅前，索新造筋棒，头径三寸，叱杖子打天王，尽则已，数三十余不绝。经旬日，袒衣而历门叫呼，乞修理功德钱。
成式门下驺路神通，每军较力，能戴石簦靸六百斤石，啮破石粟数十。背刺天王，自信得神力，入场神助之则力生。
《北梦琐言》 卷一七：
(李克用) 曾于新城北以酒酹毗沙门天王塑像，请与仆交谈，天王被甲持矛，隐隐出于壁间。
《古今图书集成·神异典》 卷四五引鲁应龙 《括异志》:
秀州子城有天王楼。建炎间，金人犯顺，苏、秀大扰，将屠之，有天王现于城上，若数间屋大。兵卒望之怖惧，遂引去，一州之境获免。及乱平，建楼西北隅，见今事之。
《能改斋漫录》卷二“天王现形”条：
州郡置毗沙门天王之始。按 《僧史》: “唐天宝元年壬子，西番五国来寇安西。二月十一日，奏请兵解援。发师万里，累月方到，近臣奏且诏不空三藏入内持念。明皇秉香炉，不空诵 《仁王护国陀罗尼》,方二七遍，帝见神人可五百员，带甲荷戈在殿前。帝问不空，对曰：“此毗沙天王第二子独健，副陛下心，往救安西也。”其年四月，安西奏：“二月十一日巳时后，城东北三十里，云雾冥晦中，有神可长丈余，皆被金甲。至酉时，鼓角大鸣，地动山摇。经二日，蕃寇奔溃。斯须，城楼上有光明天王现形。谨图样，随表进呈。” 因敕诸道节镇，所在州府，于城西北隅，各置天王形象。至于佛寺，亦敕别院安置。
《异苑》 卷三：
西域有鼠王国，鼠之大者如狗，中者如兔，小者如常。大鼠头悉已白，然带金环枷。商估有经过其国、不先祈祀者，则啮人衣裳也。得 《沙门咒》 愿更获无他。释道安昔至西方，亲见如此。
《三教源流搜神大全》 卷七：
按 《释氏源流》: 有毗留勒叉天王，有毗留博叉天王，有提头赖吒天王，有毗沙门天王。昔唐太宗从高祖起义兵，有神降于前，自称毗沙门天王，(头) [愿] 同乃定乱，其手(将) [捋] 有猪首象鼻者，故所向成功。及即位，诏天下公府皆祀之。天圣初，诏诸郡置祠，仍建佛寺，俱以天王为额，此天王之所由普建也。
《古今图书集成·神异典》 卷五○:
《镇江府志》: (天王) 庙宋诸军寨皆有之，元季存者二，明仅存其一，在丹徒县学右寨巷头，旧传唐太宗起兵，有神自号毗沙门天王，愿效力定乱，故所向成功。及即位，诏天下公府皆祭之。
《古今图书集成·神异典》卷五四：
《宁化县志》: 毗沙门天王庙，庙在县上东门外，永乐间重建。按唐天宝元年，西番寇安西，明皇诏不空三藏诵经。不空因言北方毗沙天王神通可以御之，会安西亦奏： 将战时，有金甲神长丈余来助。因敕诸道州府城西北及营寨并设其像。黄滔为王审知作碑云： 梵音毗沙门，唐言多闻也始自于阗刹利之英奇，膺世尊帝释之锡号，居须弥山北，住水晶宫殿，领药叉众，为帝释外臣，以护南赡部州。据此，则唐建县时便有此庙，历代遂相沿无革耳。虽然，毗沙何灵于安西而不灵于马嵬蜀道乎？ 世奉祀之何居？
《陔余丛考》 卷三四：
僧寺多有名天王堂者，按《谈薮》 记： 唐天宝间，番寇西安，诏不空三藏诵咒禳之。忽见金甲神人，不空云： “此毗沙门天王第二子独健往救矣。” 后西安奏捷，亦云西北有天王现形胜之。朝廷因敕诸道立像。郎瑛谓： 今佛寺有天王堂，始此也。又《括异志》: 宋建炎中，敌将屠秀州，天王现于城上，大若数间屋。遂惧而引去，因建天王楼于城西北隅。
[案] 在四大天王中，毗沙门天王 (即北方多闻天王) 在中国风头最健。据说它本称俱毗罗，为婆罗门教、印度教的财神，世上一切财富的守护者，北方的保护神，又是夜叉和紧那罗之王，罗波那(《罗摩衍那》中的魔怪名)的同父异母兄弟，相貌丑陋，三条腿，八颗牙，一只眼。佛教吸收其神，以为北方护法天王毗沙门。(见 《宗教词典》) 徐梵澄先生则认为从其造像来看，不甚像印度本土之神，很可能原是西域某部落的英雄，征服了某些领族或强暴者，安靖了地方，死后为人尊为天王。如果本是印度之神，传到西域后也已被大大土俗化了。(见 《关于毗沙门天王等事》,载 《世界宗教研究》 一九八三年第三期)
无论毗沙门天王本是印度之神抑或西域之神，其传入中国，却是经过了西域的。《大唐西域记》 称于阗国(今新疆和田县) 是该神的故乡，于阗王自称是毗沙门天王的后代。天王故乡有神鼠，“大如猬，其毛则金银异色”。所以后世多闻天王塑像，手上常有银鼠。天王有五子，以二子独健(见二郎神条) 和三子哪吒 (详见下)最为著名。张政烺先生说，毗沙门天王在中国轰动一时，是在唐天宝年间，其故事和画样是从安西 (今新疆库车县) 传入，而大力宣传者则是不空和尚。后世或称唐太宗起兵，天王助之，故诏天下公府祭之，尤荒唐。然自唐玄宗以来，毗沙门天王信仰大盛，奉为军中保护神，各处城楼、兵营设有天王庙堂，出征时图其像于旗章，则是事实。所以唐人纹身，常刺天王象，以为可得神力之助。此俗宋、金仍沿之，至元明而渐衰，唯僧寺尚存天王堂。然而民间虽对毗沙门天王印象淡薄，对托塔李天王之信仰又渐渐转盛矣。
又胡小伟先生以为宋以后关公信仰渐盛，各地城西北之天王庙遂改为关帝庙，而关圣帝君神格中亦搀有天王成份。颇有新见。