比肩人

吴黄龙年中，吴都海盐有陆东美，妻朱氏，亦有容止。夫妻相重，寸步不相离，时人号为“比肩人”。夫妇皆云比翼，恐不能佳也。后妻死，东美不食求死，家人哀之，乃合葬。未一岁，冢上生梓树，同根二身，相抱而合成一树，每有双鸿，常宿于上。孙权闻之嗟叹，封其里曰“比肩”,墓又曰“双梓”。后子弘与妻张氏，虽无异，亦相爱慕，吴人又呼为“小比肩”。
自晋至隋，志怪的创作颇为繁荣。上自皇亲国戚、达官贵人，下至文人学子、僧人道徒，都有志怪的作者。在众多的志怪作者中，更有一位中国古代最著名的数学家祖冲之。祖冲之撰有志怪《述异记》十卷，原书已佚。从今存的九十条辑文中看，《述异记》在六朝志怪中尚属中上之作，“比肩人”就是《述异记》中的一个著名的故事。
“比肩人”讲的是三国时期一个夫妻恩爱、生死不渝的动人故事。《红楼梦》中“好了歌”唱道：“世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。”可是，世上恩爱夫妻确实也不少见。但恩爱而达到“夫妻相重，寸步不相离”的程度，就比较少了。而能同生共死、不惜以身殉之的夫妻就更少了(当然，现在并不提倡殉情)。值得注意的是这个故事中夫妻关系的那种平等色彩。
在中国的封建社会里，历来都是讲“夫唱妇随”,讲“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。”女子只是男子的点缀、附属品，本身没有独立存在的价值。可在“比肩人”这个故事中，陆东美和妻子朱氏的关系是平等的。妻子亡故后，“东美不食求死”。不是女子为男子殉情，而是男子为他所心爱的女子去死。“比肩人”的故事，虽然没有汉末焦仲卿夫妇和《搜神记》中韩凭夫妇故事那种反抗礼教的尖锐主题，可是，这一故事中夫妇关系的平等色彩也是有悖于传统的封建伦理规范的。
故事发展到两人合葬，并未出现超现实的因素，完全是一个现实的故事。但紧接着关于冢墓的种种描绘，却呈现出浪漫主义的色彩：
　　未一岁，冢上生梓树，同根二身，相抱而合成一树，每有双鸿，常宿于上。
这种超现实的想象，是对现实中遗憾的一种弥补，也是一曲美满姻缘的热情赞歌。生则比肩、死亦不离的婚姻理想，化成了同根相连、紧紧搂抱的梓树，比翼齐飞的双鸿。
类似的想象还出现在《孔雀东南飞》以及韩凭夫妇的故事中。
焦仲卿、刘兰芝双双殉情以后，“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自命为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。”
韩凭夫妇为康王迫害致死以后，“宿昔之间，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，桓栖于上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰‘相思树’。”
类似的想象还出现在另一些六朝志怪之中。可见它们同源于互相启迪、彼此补充的民间传说的大系统，反映了人民共同的美好愿望和丰富的艺术想象力。
“比肩人”摒弃了一般志怪中常见的怪诞悖理的成分，也没有因果报应的说教。它以健康的情调、浪漫主义的幻想，表达了一种美好的婚姻理想。只是由于故事略去了社会背景的描写，使它未能融入更多、更深刻的思想内容。然而，如果我们注意到，我国古代小说还处在一个不自觉的起步阶段，那么，这种情节的单纯、社会内容的单薄，也就可以理解了。