死僧

〔清〕蒲松龄

某道士云游，日暮，投止野寺。见僧房扃闭，遂藉蒲团，趺坐廊下①。夜既静，闻启阖声。旋见一僧来，浑身血污，目中若不见道士。道士亦若不见之。僧直入殿，登佛座，抱佛头而笑，久之乃去。及明，视室门扃如故，怪之。入村，道所见。众如寺，发扃验之②。则僧杀死在地，室中席箧掀腾，知为盗劫。疑鬼笑有因，共验佛首，见脑后有微痕。刓之③,内藏三十余金，遂用以葬之。
异史氏曰：“谚有之： ‘连财于命。’不虚哉！ 夫人俭啬封殖，以予所不知谁何之人，亦已痴矣。况僧并不知谁何之人而无之哉！ 生不肯享，死犹顾而笑之，财奴之可叹如此！ 佛云： ‘一文将不去，惟有业随身。’其僧之谓矣。”

【注释】 ①趺(fu夫)坐： 佛教盘腿端坐的姿态，左脚放在右腿上，右脚放在左腿上。趺： 脚背。②扃(jiong窘阴平): 此指门。③刓(wan丸): (用刀子等)挖、刻。

【赏析】 同《聊斋》中那些情节曲折、变幻奇特的花妖鬼狐故事相比；全文不过二百余字的《死僧》,则是一篇很有思想深度的构思精巧之作。
一个云游道士，夜宿佛寺，见一“浑身血污”的和尚，“直入殿，登佛座，抱佛头而笑，久之乃去”。原来，和尚已被盗杀死，道士见到的是和尚的鬼魂，佛头中藏着他三十余两银子。
蒲松龄不写被杀和尚的生活经历，也不写他被杀的经过，除去开头云游道士夜宿佛寺的引子和后面的交待、议论文字，作家只写了和尚鬼魂出窍后的几个连贯动作：“直入殿，登佛座，抱佛头而笑。”占据全文中心位置的是涂抹着血污的一个生活片断，而且是虚幻的片断。这样一个看似静止的画面，很像今天影视中的特写镜头，却映照着和尚生前的追求，映照着他的思想灵魂，留给读者广阔的想象天地。
盗贼谋财杀了和尚，他鬼魂出窍而精神专注于藏金，他不悲不戚，不怨不怒，他不去找杀他的盗贼算账，也不托寄宿的道士报案复仇，而是“直入殿，登佛座”,——心情急切，动作迅速，“抱佛头而笑，久之乃去。”——他看到藏金安然无恙，放心而又开心地笑了，他笑了好久才离去。在这个画面上，我们看到一个因财而死、死后恋财、见财而笑、死而不悟的守财奴猥琐而卑微的灵魂。这与巴尔扎克笔下的老葛朗台临终前几小时用眼睛盯着金路易感到“心里暖和”,有异曲同工之妙，对爱财甚于爱命的悭吝人作了入木三分的刻画，很有思想深度。而构思精巧体现在作家善于剪裁、善于谋篇布局上。蒲松龄在《与诸弟侄书》中说：“一题到手，静相其神理所止，由实字勘到虚字；更由有字处，勘到无字处。”《死僧》的“神理所止”在和尚死后恋财，作者虚设幻境，由幻显真，映托生前爱财。因而全文看似无起无结，读者却能“由有字处，勘到无字处”,想到和尚生前定是每一个细胞、每一条毛细血管都渗透着钱欲，拚命地攒钱……幻境虽虚，却由于避实击虚而产生虚实相生的艺术效果，虽截取一个片断，却能“以一目尽传精神”(鲁迅语)。中国古代小说，向以情节完整见长，即使如早期的魏晋小说，虽然“粗陈梗概”。故事也都有首有尾。蒲松龄却只截取一个片断、一个画面，就表现了被害和尚爱财恋财的性格特征，在艺术处理上，与现代小说已相通了。
佛门总是高唱酒色财气四大皆空，佛门弟子该是六根清净之人，而本文中的受戒和尚却在庄严的佛殿、神圣的佛头里埋银藏金，这不能不说是对佛的亵渎，也是对佛门弟子的极大的嘲讽。