诗文 | 《智空和尚种松歌》 |
释义 | 《智空和尚种松歌》老僧种松如种柳,封植不知年岁久。 寒梢未解蟠穹苍,已见郁峰蛟龙走。 焚香展席坐松阴,白石清泉清道心。 虚无自有神鬼会,风雨不妨猿鹤吟。 老僧与松有深契,浮华净尽存实际。 岁寒不受冰霜欺,静隐山中阅人世。 亭亭只作如是观,松年僧腊俱高寒。 夜深滕六雪中立,日落山精林际看。 老僧爱松如骨肉,不比枯梅与瘦竹。 君不见人间艳阳枝,春尽飞花满岩谷。 松,以其挺拔潇洒的形象、傲霜斗雪的精神,赢得了人们的敬佩,并在中国文化长河中占据了重要地位。从左思的 “郁郁涧底松”到贾岛的“松下问童子”,诗人们无不借松抒怀述志,从而创造了各呈韵味的美学意境。明代孙蕡的《智空和尚种松歌》则是写松的又一名篇。该诗通过写智空和尚长年种松、整日伴松、因松悟道的过程,赞美了智空和尚孤高独往的精神风貌,同时也流露了自己超脱傲然的情怀。 第一句 “老僧种松如种柳”,指明智空和尚对松树的特殊感情。传说禅宗五祖大满禅师弘忍初随四祖道信时,曾在黄梅东山上栽植松树整6年,被人称为 “栽松道者”;而后,弘忍便在东山创建五祖寺。这里写智空和尚喜爱种松,是有深刻含义的。为什么又说“种松如种柳”呢?那是因为柳树是佛门圣树,佛门常以杨柳作为涤除尘垢烦恼、清静心灵的象征。《华严经·净行品》 云:“手执杨枝,当愿众生,皆得妙法,究竟清净。”正因如此,古代文人亦常以柳树来比喻自己的超脱情怀。如陶渊明即以宅边五棵柳树自号,以表其“闲静少言、不慕荣利”之志(《五柳先生传》)。由此可见,“老僧种松如种柳”一句,不仅写出了智空和尚爱松的特点,而且还揭示了其所以爱松的原因。“封植不知年岁久”的“封植”,是栽培的意思。这句说老僧种松已有许多岁月了。这是从时间上对第一句作强调。第二联转入对老僧所种松树的形象赞美。“蟠”是弯曲的样子。“郁蜂”通“郁烈”,茂盛的样子。这两句说,松树的梢头虽然还不至于屈曲伸展到九天苍穹上去;但其枝桠毕竟都已郁郁勃勃,如蛟龙般地飞走舒展了。 写松是为了写人,所以诗文接下去便开始对智空和尚展开描述。先写他在松下参禅时的形象:“焚香展席坐松阴”,然后由表及里,写智空的精神:“白石清泉清道心。”“虚无自有神鬼会,风雨不妨猿鹤吟。”说他参禅时其心灵与白石清泉、风雨猿鹤、以及神鬼之灵相会相通。这里突出了智空和尚与万物浑然一体的自由神通境界。 接下来诗文对老僧作总结式的赞美,说他与松树有 “深契”,原因就在于他能超越“浮华”,“存实际”者,即自悟其真如佛性,自持其实相法体也。惟其如此,才能超然物外,不怕“冰霜”,甘于“静隐”。“亭亭只作如是观,松年僧腊俱高寒。”“如是”是佛教用语,意为“这样”、“这个”。亦作“如如”,“如”。实相佛性本绝于名相,无法用言辞表达,故曰:“如是”。“僧腊”指和尚受戒后的年岁。而“亭亭”两字,兼指松树与智空和尚,意含双关。这两句说,松树与智空的亭亭形象仿佛其本身即具佛性,两者的年岁亦都已进入高龄了。字里行间透露出对“松”、“僧”的敬肃之情。其中“高寒”两字与前文“阅人世”“年岁久”相呼应,其前后思脉因此而贯一。 最后六句继写松与僧。“滕六”是雪神名,古有“滕六降雪,巽二起风”之说。“山精”,传说中的山中怪兽,或言其形状如龙而能飞,故又名 “飞飞”、“飞龙”。“夜深滕六雪中立,日落山精林际着。”意谓松树在夜深时如同滕六傲立雪中,日落时又如山精飞舞,睨看林际。这里借“滕六”、“山精”,写出松树的飞舞姿态,又写出其傲立呼啸的情状。最后,诗篇又以 “枯梅与瘦竹”、“艳阳枝”的“春尽飞花满岩谷”作反衬,突出松树傲霜斗雪、四季如一的精神实质。然而,对松树无论是正面还是反面的描写,都不是目的,所以诗以“老僧爱松如骨肉”一句点题。原来所有对松树的称赞,都是为了写老僧,从而使老僧的形象更为突出、更为鲜明。 这首诗,写松树与僧人交互辉映,而突出后者虚怀澹泊、清峻孤高的精神风貌。《四库全书总目提要》说孙蕡诗“卓然有古格”,于此可见一斑。 |
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