楚辞·离骚

屈原

一

1. 帝高阳之苗裔兮，　　　　　　朕皇考曰伯庸。
　 摄提贞于孟陬兮，　　　　　　惟庚寅吾以降。
2. 皇览揆余初度兮，　　　　　　肇锡余以嘉名；
　 名余曰正则兮，　　　　　　　字余曰灵均。

二

3. 纷吾既有此内美兮，　　　　　又重之以修能；
　 扈江蓠与辟芷兮，　　　　　　纫秋兰以为佩。
4. 汨余若将不及兮，　　　　　　恐年岁之不吾与。
　 朝搴阰之木兰兮，　　　　　　夕揽洲之宿莽。
5. 日月忽其不淹兮，　　　　　　与秋其代序；
　 惟草木之零落兮，　　　　　　恐美人之迟暮。
6. 不抚壮而弃秽兮，　　　　　　何不改乎此度？
　 乘骐骥以驰骋兮，　　　　　　来吾导夫先路！
7. 昔三后之纯粹兮，　　　　　　固众芳之所在；
　 杂申椒与菌桂兮，　　　　　　岂惟纫夫蕙茝。
8. 彼尧舜之耿介兮，　　　　　　既遵道而得路；
　 何桀纣之猖披兮，　　　　　　夫唯捷径以窘步！
9. 惟夫党人之偷乐兮，　　　　　路幽昧以险隘；
　 岂余身之惮殃兮，　　　　　　恐皇舆之败绩！
10.忽奔走以先后兮，　　　　　　及前王之踵武；
　 荃不察余之中情兮，　　　　　反信谗而齌怒。
11.余固知謇謇之为患兮，　　　　忍而不能舍也。
　 指九天以为正兮，　　　　　　夫惟灵修之故也。
12.初既与余成言兮，　　　　　　后悔遁而有他；
　 余既不难夫离别兮，　　　　　伤灵修之数化。
13.余既滋兰之九畹兮，　　　　　又树蕙之百亩。
　 畦留夷与揭车兮，　　　　　　杂杜衡与芳芷。
14.冀枝叶之峻茂兮，　　　　　　愿竢时乎吾将刈；
　 虽萎绝其亦何伤兮，　　　　　哀众芳之芜秽。
15.众皆竞进以贪婪兮，　　　　　凭不猒乎求索；
　 羌内恕己以量人兮，　　　　　各兴心而嫉妬。
16.忽驰鹜以追逐兮，　　　　　　非余心之所急；
　 老冉冉其将至兮，　　　　　　恐修名之不立。
17.朝饮木兰之坠露兮，　　　　　夕餐秋菊之落英；
　 苟余情其信姱以练要兮，　　　长咸页颔亦何伤！
18.擥木根以结茝兮，　　　　　　贯薜荔之落蕊；
　 矫菌桂以纫蕙令，　　　　　　索胡绳之𫅗𫅗。
19.謇吾法夫前修兮，　　　　　　非世俗之所服；
　 虽不周于今之人兮，　　　　　愿依彭咸之遗则。
20.长太息以掩涕兮，　　　　　　哀民生之多艰。
　 余虽好修姱以𩉜羁兮，　　　　謇朝谇而夕替。
21.既替余以蕙纕兮，　　　　　　又申之以揽茞；
　 亦余心之所善兮，　　　　　　虽九死其犹未悔。
22.怨灵修之浩荡兮，　　　　　　终不察夫民心；
　 众女嫉余之蛾眉兮，　　　　　谣诼谓余以善淫。
23.固时俗之工巧兮，　　　　　　偭规矩而改错。
　 背绳墨以追曲兮，　　　　　　竞周容以为度。
24.忳郁邑余侘傺兮，　　　　　　吾独穷困乎此时也！
　 宁溘死以流亡兮，　　　　　　余不忍为此态也！
25.鸷鸟之不群兮，　　　　　　　自前世而固然；
　 何方圜之能周兮，　　　　　　夫孰异道而相安？
26.屈心而抑志兮，　　　　　　　忍尤而攘诟；
　 伏清白以死直兮，　　　　　　固前圣之所厚。
27.悔相道之不察兮，　　　　　　延伫乎吾将反；
　 回朕车以复路兮，　　　　　　及行迷之未远。
28.步余马于兰皋兮，　　　　　　驰椒丘且焉止息；
　 进不入以离尤兮，　　　　　　退将复修吾初服。
29.制芰荷以为衣兮，　　　　　　集芙蓉以为裳；
　 不吾知其亦已兮，　　　　　　苟余情其信芳。
30.高余冠之岌岌兮，　　　　　　长余佩之陆离；
　 芳与泽其杂糅兮，　　　　　　惟昭质其犹未亏。
31.忽反顾以游目兮，　　　　　　将往观乎四荒；
　 佩缤纷其繁饰兮，　　　　　　芳菲菲其弥章。
32.民生各有所乐兮，　　　　　　余独好修以为常；
　 虽体解吾犹未变兮，　　　　　岂余心之可惩？

三

33.女媭之婵媛兮，　　　　　　　申申其詈予。
　 曰：“鮌婞直以亡身兮， 　　　终然殀乎羽之野。
34.汝何博謇而好修兮，　　　　　纷独有此姱节？
　 薋菉葹以盈室兮，　　　　　　判独离而不服。
35.众不可户说兮，　　　　　　　孰云察余之中情？
　 世并举而好朋兮，　　　　　　夫何茕独而不予听？”
36.依前圣以节中兮，　　　　　　喟凭心而历兹；
　 济沅湘以南征兮，　　　　　　就重华而陈辞。
37.启《九辩》与《九歌》兮，　　夏康娱以自纵；
　 不顾难以图后兮，　　　　　　五子用失乎家巷。
38.羿淫游以佚畋兮，　　　　　　又好射夫封狐。
　 固乱流其鲜终兮，　　　　　　浞又贪夫劂家。
39.浇身被服强圉兮，　　　　　　纵欲而不忍；
　 日康娱而自忘兮，　　　　　　厥首用夫颠陨。
40.夏桀之常违兮，　　　　　　　乃遂焉而逢殃。
　 后辛之菹醢兮，　　　　　　　殷宗用而不长。
41.汤、禹俨而祗敬兮，　　　　　周论道而莫差；
　 举贤而授能兮，　　　　　　　循绳墨而不颇。
42.皇天无私阿兮，　　　　　　　览民德焉错辅；
　 夫惟圣哲以茂行兮，　　　　　苟得用此下土。
43.瞻前而顾后兮，　　　　　　　相观民之计极；
　 夫孰非义而可用兮，　　　　　孰非善而可服？
44.阽余身而危死兮，　　　　　　览余初其犹未悔；
　 不量凿而正枘兮，　　　　　　固前修以菹醢。
45.曾歔欷余郁邑兮，　　　　　　哀朕时之不当；
　 揽茹蕙以掩涕兮，　　　　　　霑余襟之浪浪！
46.跪敷衽以陈辞兮，　　　　　　耿吾既得此中正；
　 驷玉虬以乘鹥兮，　　　　　　溘埃风余上征。
47.朝发轫于苍梧兮，　　　　　　夕余至乎悬圃；
　 欲少留此灵琐兮，　　　　　　日忽忽其将暮。
48.吾令羲和弭节兮，　　　　　　崦嵫而勿迫；
　 路曼曼其修远兮，　　　　　　吾将上下而求索。
49.饮余马于咸池兮，　　　　　　揔余辔乎扶桑；
　 折若木以拂日兮，　　　　　　聊逍遥以相羊。
50.前望舒使先驱兮，　　　　　　后飞廉使奔属；
　 鸾皇为余先戒兮，　　　　　　雷师告余以未具。
51.吾令凤鸟飞腾兮，　　　　　　继之以日夜。
　 飘风屯其相离兮，　　　　　　帅云霓而来御。
52.纷总总其离合兮，　　　　　　斑陆离其上下；
　 吾令帝阍开关兮，　　　　　　倚阊阖而望予。
53.时暧暧其将罢兮，　　　　　　结幽兰而延伫。
　 世溷浊而不分兮，　　　　　　好蔽美而嫉妒。
54.朝吾将济于白水兮，　　　　　登阆风而緤马。
　 忽反顾以流涕兮，　　　　　　哀高丘之无女。
55.溘吾游此春宫兮，　　　　　　折琼枝以继佩；
　 及荣华之未落兮，　　　　　　相下女之可诒。
56.吾令丰隆乘云兮，　　　　　　求宓妃之所在；
　 解佩以结言兮， 　　　　　 吾令蹇修以为理。
57.纷总总其离合兮， 　　 　　　忽纬其难迁；
　 夕归次于穷石兮，　　　　　　朝濯发乎洧盘。
58.保厥美以骄傲兮，　　　　　　日康娱以淫游。
　 虽信美而无礼兮，　　　　　　来违弃而改求。
59.览相观于四极兮，　　　　　　周流乎天余乃下；
　 望瑶台之偃蹇兮，　　　　　　见有娀之佚女。
60.吾令鸩为媒兮，　　　　　　　鸩告余以不好；
　 雄鸠之鸣逝兮，　　　　　　　余犹恶其佻巧。
61.心犹豫而狐疑兮，　　　　　　欲自适而不可；
　 凤凰既受诒兮，　　　　　　　恐高辛之先我。
62.欲远集而无所止兮，　　　　　聊浮游以逍遥；
　 及少康之未家兮，　　　　　　留有虞之二姚。
63.理弱而媒拙兮，　　　　　　　恐导言之不固；
　 世溷浊而嫉贤兮，　　　　　　好蔽美而称恶。
64.闺中既已邃远兮，　　　　　　哲王又不寤；
　 怀朕情而不发兮，　　　　　　余焉能忍与此终古！

四

65.索藑茅以筳篿兮，　　　　　　命灵氛为余占之。　
　 曰： “两美其必合兮，　　　　孰信修而慕之？
66.思九州而博大兮，　　　　　　岂唯是其有女？”
　 曰： “勉远逝而无狐疑兮，　　孰求美而释女？
67.何所独无芳草兮，　　　　　　尔何怀乎故宇？
　 世幽昧以眩曜兮，　　　　　　孰云察余之善恶？
68.民好恶其不同兮，　　　　　　惟此党人其独异，
　 户服艾以盈要兮，　　　　　　谓幽兰其不可佩。
69.苏粪壤以充帏兮，　　　　　　谓申椒其不芳。
　 览察草木其犹未得兮，　　　　岂珵美之能当？
70.欲从灵氛之吉占兮，　　　　　心犹豫而狐疑；
　 巫咸将夕降兮，　　　　　　　怀椒糈而要之。
71.百神翳其备降兮，　　　　　　九疑缤其并行。
　 皇剡剡其扬灵兮，　　　　　　告余以吉故。
72.曰：“勉升降以上下兮，　　　 求矩矱之所同；
　 汤、禹严而求合兮，　　　　　挚、咎繇而能调。
73.苟中情其好修兮，　　　　　　又何必用夫行媒？
　 说操筑于傅岩兮，　　　　　　武丁用而不疑。
74.吕望之鼓刀兮，　　　　　　　遭周文而得举；
　 宁戚之讴歌兮，　　　　　　　齐桓闻以该辅。
75.及年岁之未晏兮，　　　　　　时亦犹其未央；
　 恐鹈鴂之先鸣兮， 　　 　　　使夫百草为之不芳。
76.何琼佩之偃蹇兮，　　　　　　众薆然而蔽之？
　 惟此党人之不谅兮，　　　　　恐嫉妒而折之。
77.时缤纷其变易兮，　　　　　　又何可以淹留？
　 兰芷变而不芳兮，　　　　　　荃蕙化而为茅。
78.何昔日之芳草兮，　　　　　　今直为萧艾也？
　 岂其有他故兮，　　　　　　　莫好修之害也！
79.余以兰为可恃兮，　　　　　　羌无实而容长；
　 委厥美以从俗兮，　　　　　　苟得列乎众芳。
80.椒专佞以慢慆兮，　　　　　　榝又欲充夫佩帏；
　 既干进而务入兮，　　　　　　又何芳之能祗？
81.固时俗之流从兮，　　　　　　又孰能无变化？
　 览椒兰其若兹兮，　　　　　　又况揭车与江蓠！
82.惟兹佩之可贵兮，　　　　　　委厥美而历兹；
　 芳菲菲而难亏兮，　　　　　　芬至今犹未沫。
83.和调度以自娱兮，　　　　　　聊浮游而求女；
　 及余饰之方壮兮，　　　　　　周流观乎上下。
84.灵氛既告余以吉占兮，　　　　历吉日乎吾将行；
　 折琼枝以为羞兮，　　　　　　精琼爢以为米长。
85.为余驾飞龙兮，　　　　　　　杂瑶象以为车。
　 何离心之可同兮，　　　　　　吾将远逝而自疏。
86.邅吾道夫昆仑兮，　　　　　　路修远以周流。
　 扬云霓之晻蔼兮，　　　　　　鸣玉鸾之啾啾。
87.朝发轫于天津兮，　　　　　　夕余至乎西极。
　 凤皇翼其承旂兮，　　　　　　高翱翔之翼翼。
88.忽吾行此流沙兮，　　　　　　遵赤水而容与。
　 麾蛟龙使梁津兮，　　　　　　诏西皇使涉予。
89.路修远以多艰兮，　　　　　　腾众车使径侍。
　 路不周以左转兮，　　　　　　指西海以为期。
90.屯余车以千乘兮，　　　　　　齐玉轪而并驰。
　 驾八龙之婉婉兮，　　　　　　载云旗之委蛇。
91.抑志而弭节兮，　　　　　　　神高驰之邈邈；
　 奏《九歌》而舞《韶》兮，　　聊假日以婾乐。
92.陟升皇之赫戏兮，　　　　　　忽临睨夫旧乡；
　 仆夫悲余马怀兮，　　　　　　蜷局顾而不行。

五

93.乱曰： 已矣哉！ 　　　 　　　国无人，
　 莫我知兮，　　　　　　　　　又何怀乎故都？
　 既莫足与为美政兮，　　　　　吾将从彭咸之所居！

本篇是屈原作品中最长、最有代表性的佳作。它大约作于屈原被放逐江南时期，即楚顷襄王初年。
“离骚”之题义，历来众说纷纭。司马迁《史记》引刘安之说云：“‘离骚’者，犹离忧也”。班固《离骚赞序》云：“离，犹遭也；骚，忧也。明以遭忧作辞也”。又据现代学者考证，“离骚”,即“劳商”,本为楚曲之名。准此，袁梅认为：《离骚》之篇名，“由于屈原遭罹忧患，幽思长愁，于是，袭用楚曲旧题，创作新辞，以抒发自己悲愤交集、抑郁不平之情”(见《屈原赋译注》)。我觉得，此说可通。
作者在诗中反复申述自己远大政治理想，诉说在政治斗争中所受迫害，揭露现实之黑暗，并借幻想境界的描绘，表达了自己对祖国的热爱之情、对理想的不懈追求和对邪恶势力的不妥协的斗争精神。作品以现实主义与浪漫主义相结合的创作方法，成功地塑造了一个忧国忧民、疾恶如仇、追求理想、向往光明的高尚完美的古代艺术典型。它是一首自叙性的长篇抒情诗，使楚辞达到了艺术发展的顶峰。

* * * *

这篇长诗，规模大，用字多，建构庞杂，据有人统计，光通假字就有100多个，不常用的冷僻字词还有许多，至于虚词则更多了，达460以上。其中“兮”187个、“云”98个、“以”71个、“其”33个”和“而”71个。使用现代标点符号之后，在分段上就有数十种之多，真是仁者见仁、智者见智，各显神通。本书采用“五段分法”,即：
第一段(开篇八句):自道身世。
第二段(3-32):罹难不移志。又分六层意思：
一层：反复表志(3-6);
二层：以史为镜劝君，始终不改素志(7-12);
三层：哀所育之才之变节，小人争相钻营(13-18);
四层：效法“前修”,不用于今人(19-21);
五层：怨灵修，愤小人(22-26);
六层：废斥之后，甚至“体解”,仍坚守志节不变(27-32)。
第三段(33-64):奋力求索。也有两层意思
一层：求祖哭诉(33-48):
　　 ①女媭之告诫(33-35);
　　 ②向重华陈辞(36-48)。
二层：上下求索(49-64):
　　 ①上天求帝不予见(49-52);
　　 ②下地三索皆不得(53-55-58-61-64)。
第四段(65-82):拟作远游。也有两层意思：
一层：两次劝远行(65-75):
　　 ①灵氛占卜劝远行(65-69);
　　 ②巫咸劝慰早决断(70-75);
二层：徘徊难行(76-92):
　　 ①决断出游前的思虑(76-85);
　　 失望——自慰——出游
　　 ②设想远游自疏(86-90);
　　 ③临行前又见悲怀(91-92)。
第五段(全诗之尾节)将从彭咸(93)。
下边按段释词解说并语译——

第一段：自道身世

　　 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名； 名余曰正则兮，字余曰灵均。
一、诠词释句
高阳——传说中古帝颛顼的称号。苗裔：后代子孙。据说，颛琐为楚王族之远祖，屈氏是楚王族之一支，故屈原自称高阳氏之苗裔。朕(zhèn震),我。古代为第一人称代词。至秦始皇时才专用为皇帝之自称。皇考，旧时对已死的父亲之尊称。皇，美也、大也。考，父死称考。伯庸，屈原父亲的表字。
摄提，“摄提格”的简称，古代纪年的术语，寅年的别名。孟陬(zōu邹),一年之始的正月。庚寅，是屈原诞生之日的干支。
皇览，即皇考观察。揆(kuí葵),估量。初度，初生时的器宇、气度。锡，赐也。嘉，美善。
正则，屈原名平，正则，即公正法则，含有“平”的意思。“灵均”,本意“极好的平地”,含有“原”的意思。“字”,按人名的字义另取别的名，叫“字”,也称“表字”。
二、语译全段(以袁梅译语为基础，略加改动，力求协韵，下同):
我是古帝颛顼——高阳氏的裔孙，
伯庸，就是我先父的尊名。
正当夏历寅年的孟春正月，
在庚寅之日我就呱呱降生。

生父观察我初生的器宇、气度，
始将美名赐予儿身；
我的美名叫做“正则”,
我的表字唤为“灵均”。

第二段：罹难不移志

先看第一层意思：反复表志
　　 纷吾既有此内美兮，又重之以修能； 扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序； 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路！
一、诠词释句
纷，众盛貌或美盛貌。内美，内在的固有美好品质。重，复，加，再。修能，修，长也，一作“秀”,因音近而通假。能，才能、才干；一作態，与能通假，容态。修能，即外在的姿容与才艺。
扈，楚地方言，言“披”为“扈”。江篱，生于江中的香草，即“蘼芜”。辟芷，辟，通“僻”,生于幽僻之处的芳芷，也是香草。纫，联缀。秋兰，指秋天开花的一种兰草，生于水边的叫“泽兰”,长于山中称“山兰”,均有香气，多年生之草本植物。“楚辞”中的诸多“兰草”与今之“兰花”有别，前者属菊科，后者为兰科。佩，即指佩带于身上之饰物。
汩，读mì密，当是“汩”之误。汩(yù遇)迅疾貌；一读gǔ骨，治理、疏通或水流貌，此取第一音义，形容时光流逝得快。不吾与，“不与吾”之倒文。“与”,待也，犹言不等待我。
搴(qiān牵),拔取或攀折。阰(pí琵),楚南方言，小山坡称“囟比”,大土冈或曰“阰”。木兰，香木辛夷之一种，花白，高数仞，树去皮而不死。揽，采集。宿莽，是一种经冬不枯的紫苏草。《方言》:“苏，芥草也。南楚江湘之间谓之‘莽’”。
日月，指时光。不淹，不久留。代序，代，更代。序，次序。代序，即相递更代。一说，代序即代谢，古人序、谢，同声相通。
惟，思。零落，飘落，衰落。美人，喻君主。此喻楚怀王。迟暮，晚暮，此指年老。
不，何不之省文。《文选》无“不”字，误。抚壮，趁此或掌握这壮盛之年的良机。抚，持也，或掌握或趁着。壮，美盛或壮盛之年。弃秽，抛弃秽浊恶行，或喻指抛弃秽政。度，指美人之器度，或指治国法度。骐骥，良马之名。此以良马喻贤才。
乘骐骥，即喻任用贤才。来，犹言“请来”,是召“美人”之词(用王夫之说)。道，同“导”,即前导。先路，前路，先驱。
二、语译此段
我生来具有的内在美质，
又有那外表清秀的丰姿；
身披蘼芜、香芷制成的的饰物，
胸佩成串秋兰宛若美琪。

我勤勉修行，匆匆还将不及，
惟恐时不我待，人生易老；
清晨，我攀折冈上木兰花枝，
薄暮，又去沙洲摘采紫苏香草。

匆匆日月迫不久留，
春去秋来依次循回；
感念草木之飘零殒落，
只恐美人又年迈色衰。

何不趁此盛年抛弃邪秽，
何不改善你的气度和治国法度，
驾着骐骥良马自由驰骋吧，
请来啊，我在前面为您引路！
再看第二层意思：以史为镜劝君，始终不改素志
　　 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在； 杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝？ 彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路； 何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步！ 惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘； 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！ 忽奔走以先后兮，及前王之踵武； 荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮， 忍而不能舍也。 指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。初既与余成言兮，后悔遁而有他； 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
先看前八句，以史典劝君
一、诠词释句
昔三后，即古之三君。后，君也。三君，指夏禹、商汤、周文王。一说楚之先君，如戴震云：“三后，谓楚之先君贤而昭著者，故径省其辞，以国人共知之也。今未闻。在楚言楚，其熊绎、若敖、蚡冒三君乎？”(见《屈原赋注》)纯粹，素丝纯白不杂叫“纯”;精米净齐不杂叫“粹”。此指德行至善至美，毫无瑕疵。固，本。众芳，喻群贤。在，此指荟萃、聚集。
申椒，一种果实较大的花椒。申，大也。一说申地所产花椒。菌桂，当作“箘桂”,即肉桂，一种香木，可入药。岂惟，是反诘语，犹言“难道唯独”。惟，通唯。蕙，兰之一种，一茎而多花。茝(chǎi钗上),一种香草，叶小如萎状。
尧舜，古帝之名。尧，古唐帝，帝喾次子，史称“唐尧”。继其兄絷为天子，相传有德政。舜，古虞帝，姚姓，初居畎亩之中，有美誉，尧举之使摄政，大有治绩。三十年，受禅即帝位，史称“虞舜”。耿介，光明正大。遵道，既遵循正道。得路，得到康庄大道。
猖披，一作“裮披”。是说衣不束带之状。此处借喻放纵不检之行为。捷径，邪出之小路。捷，直急，邪出。窘步，步履迫促难进，犹言寸步难行。
二、语译此段
古昔三王品德高尚完美，
广引众芳——群贤聚于一堂；
性喜杂用申椒与箘桂，
当然不仅使蕙、芷为你吐香！

那英主尧舜何其光明正大，
遵循正道而行，千路坦平；
那暴君桀纣何其狂悖不羁，
只抄邪路而走，竟然寸步难行！

下边十六句：表示自己始终不改素志
一、诠词释句
惟夫，此惟，是语助，无义。“夫”,犹“彼”。党人，此指楚国结党营私之一伙小人。偷乐，苟且偷安。“偷”,即“婾”字，有巧黠苟且之意。幽昧，幽暗，昏暗。
惮殃，畏惧灾殃。皇舆，君王所乘之车，此喻国家。败绩，本指军队大崩，兵车倾覆，此喻国家覆亡之祸。
忽，风疾貌。犹言“匆匆”。及，赶上，即指从后面追及。踵武，足迹、步武。喻所行之道，所创之业。
荃(quán全),即“荪”,一种香草，此喻君主、楚怀王。中情，即“衷情”,内心之真情。齌怒，暴怒。齌(jì记或qī妻),本指以急火烧饭，此形容怒气如烈火猛烧。
謇謇，或作“蹇蹇”。謇(jiǎn俭),本指步履艰难，此引申为忠贞敢谏貌。忍，忍于心而不言。
九天，相传天有九重，九天，即指苍天。正，同“证”,作证，为证。此言指天为誓，以证明自己之忠贞。一说，作“征”,含征验之意。灵修，此指楚怀王。王逸注：“灵，神也；修，远也。能神明远见者，君德也。故以喻君”(《楚辞章句》)。
成言，已成之诺言，即有成约。一作“善言”解。悔遁，因反悔而变卦。遁，移也，迁也，此指改变了心意。
离别，不是一般的别离，是指被国君疏远而离去。有他，有其他打算。数化，屡次变化，言主意摇摆不定，变化无常。
二、语译此段
结党营私之辈，只知偷安苟且；
他们的路越走越隘险暗幽；
难道我会害怕身遭殃祸？
只是担心我君之车倾覆难收。

我勤恳地前前后后效劳奔走，
但愿能追上前王们的步武；
可惜，君王不察我之赤心一片，
反信谗言竟然对我勃然暴怒。

我本知忠言直谏会招来祸患，
但宁受苦难也决不舍弃正途；
我愿向苍天起誓，让天作证，
一片丹心全为君王社稷扶。

当初彼此既订有盟约，
却又变卦反悔而有他心；
现在，我已不怕同你道别，
只为君王多变无常而哀吟！

接着，看第三层意思：哀所育之才变节，小人争相钻营
　　　余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈； 虽萎绝，其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不猒乎求索； 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妬。忽驰鹜以追逐兮，非余心之所急； 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英； 苟余情其信姱以练要兮，长咸页颔亦何伤！ 擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊；矫菌桂以纫蕙兮， 索胡绳之𫅗𫅗。
先看前十六句：所育之才变节，小人处处钻营
一、诠词释句
滋，是兹之通借，《说文》:“兹，草木多益也”。引申为种植、培栽。九畹，畹(wǎn碗),《说文》:“田三十亩曰畹”。王逸说十二亩为一畹，时代不同，制度各异，不必拘泥。九畹，言其田亩之多。树，此名作动用，即种植。
畦，垄。此作动词用，即一亩一亩地栽种。留夷、揭车，均为香草名。前者为芍药之别称；后者，一名气舆，味辛，花白。杜衡，一作“杜蘅”,似葵而香，俗称马蹄香。此以栽种花草借喻培育各种人才。
峻茂，高大茂盛。竢，乃“俟”之异体，等待。刈(yì义),收割、收获。喻任用贤才。
萎绝两句，萎绝，枯萎零落。芜秽，荒芜污秽。这些都是比喻句，是说自己栽培的贤才遭受挫折原不足伤，可悲的是他们的变节与堕落。
众，指结党营私的群小。竞进，争先恐后地追逐利禄权势。贪婪，王逸云：“爱财曰贪，爱食曰婪。”憑，读作“冯”,满也。指群小贪求甚多。 猒，同“厌”,又同“餍”,满足。
羌，楚地方言的发语词。又可训为“乃”或“怎样”等义。内恕己，内心宽恕自己。以量人，以自己小人之心衡量别人。兴心，生不良之心，指嫉妒贤良。
驰骛(wù务),马乱驰。急，谋求、贪求，或急于追求。
冉冉，犹“渐渐”。修名，美好名声。
二、语译此段
我已种植春兰九畹，
又栽了香蕙百亩之多；
还一畦畦地种上芍药与气舆，
更杂栽了杜蘅、芳芷满草坡。
希望它们枝叶繁茂，身高冠大，
等它们成长之后，我将收获携归；
即使零落凋萎，也无损我栽培兴致，
可悲的是众芳竟然荒芜杂秽！

群小们争逐利禄无比贪婪，
获得越多越是无餍地索求；
他们常以私心度人而宽恕自己，
他们各生歹心，总以贤者为仇。

人们如群马交驰，争势逐禄，
我对此，却从来不急不愁；
想及自己暮年渐渐来到，
至今美名未就，实在令我担忧！

再看后八句：惟恐修名不立
一、诠词释句：
坠露，滴落之露水。落英，即落花。英，花、花瓣。此是以饮坠露与餐落英，表明自己洁身自好，不同流合污。
信姱(huā夸),确实美好。信，真实或诚然。姱，美好。练要，练，精。要，约束。朱熹云：“言所修精练，所守要约也。”意即精诚专一。顑颔(kǎnHàn砍憾),而容憔悴。洪兴祖补注：“顑、颔，食不饱，面黄貌。”
擥，同“揽”,作“持”解，或“采摘”之意。木根，泛指香木之根。结茝，结、系、束。茝，同“芷”,白芷。贯，串，系成串。薜荔，常绿藤植物，又名木莲，古人视为香草。落蕊，摘落的花蕊。蕊，花心。
矫，举起；取用。菌桂，应作“箘桂”,即肉桂。纫，王夫之云：“纫而揉之也”。索，本作绳索，此作动词用，编为绳索。胡绳，香草名，有茎叶，可作绳索。𫅗𫅗(xǐxǐ洗洗),形容绳索相联而美好的样子。
二、语译此段
清晨，我畅饮木兰上晶莹的坠露，
黄昏，我摘秋菊之花细细品尝；
如果我的衷情是精诚专一，
即使长饥枯瘦又有何伤？

揽取香木之根，又将白芷束起，
还采薜荔之蕊，串成了美丽花鞭；
我佩用箘桂，且又同香蕙联缀，
用胡绳捻索，使之𫅗𫅗争娇。

再接着，看第四层意思：效法“前修”,不用于今人
　　　謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。 长太息以掩涕兮， 哀民生之多艰。 余虽好修姱以𩉜羁兮， 謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
一、诠词释句
謇(jiǎn简),楚语中句首发语词。法，效法。前修，即前代贤人。修，美善。服，用。此指效法前贤之事，不为世俗小人所用。
不周，周，相事，相容。不周，不相合。依，依从，按照。彭咸，据王逸注云：“殷贤大夫，谏其君，不听，自投水而死。又据谭介甫《屈赋新编》考订，彭咸与巫咸，是殷商时代两个贤人。遗则，传下来的法则，具有典范、榜样的含义。
太息，即叹息。掩涕，掩面而拭泪。民生，即人生。一说，人民的生计。
修姱，修洁美好的德行。𩉜羁，𩉜(jī基),马缰绳。羁，马络头。此处各作动用，指约束自己，洁身自好。谇(suì岁),《说文》:“谇，让也”。让，责备，此谓责备之谗言。一说，谏诤，指屈原向君王进谏。替，废弃。
前句之“以”,作因为解。蕙纕(xiāng香),是纕蕙之倒文，纕，佩带。申之，犹言加上。申，重复、复加。揽茝，采集芳芷。
所善，所喜爱的东西。善，崇高、爱好。九死，九，极言其多，是夸张之词。犹未悔，也不悔，犹言“万死不辞“,表明自己对于理想，决不妥协，坚持到底。
二、语译此段
我仰慕前贤，由衷效法，
却不为世俗小人所容；
虽然不合今人之所好，
我愿以彭咸之遗则是从！

我长叹，我掩面泣泪，
哀伤人生之多难多悲；
我一直坚信诚美，洁身不改，
早上被谗而傍晚即贬遭灾！

既因佩香蕙而为之废斥，
又对我采集芳芷大加谤诽；
至于我对自己的崇高理想，
即使身罹九死，也决不与心违！
又接着，看第五层意思：怨灵修，愤小人。
　　　怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心； 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也！ 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！
一、诠词释句
浩荡，本作大水貌，此引申为放纵自恣，反复无常，不知深思熟虑。一作“荒唐”之转音。姜亮夫认为：浩荡，犹今言之荒唐，一声之转，今言胡涂，即王注无思熟之义。民心，人心。这是诗人指自己的一番苦心。意指楚王不辨忠奸善恶。
众女，喻群小、众丑、奸佞们。娥眉，蚕娥之触须细长而曲，本形容女子的美貌。此喻美德懿行和卓绝才能。谣琢(zhuō浊),造谣诽谤。善淫，善于干淫邪之事。淫，放荡。这是“众女”诋毁之言。
工巧，善于作伪取巧。偭(miǎn免),违背、背弃。规矩，规，定圆形之器；矩，定方形之具。此喻指法则、法度。改错，这错是“措”之通假，指措置、措施和安排。改错，即改变措施。
绳墨，工匠取直线用的引绳弹墨的工具，俗称“墨斗”。此喻直道、正道。曲，邪曲之道。周容，苟合取容，佞巧之貌，取悦于人。度，法度或准则。以上意指争着苟合取容为准则。此斥责群小们枉道苟合以迎时悦世。
忳(tún屯),忧闷。郁邑，即“郁悒”,忧思郁结。侘傺，王夫之云：“失志无聊，而迟立貌。”失意、孤独、呆立的样子。
溘死，溘(kè克),忽然。溘死，突然死去。以，或者。流亡，飘泊异乡，一说随水流而逝去。亡，去也。态，此指苟合取容的邪淫之态。
以上三节文字，是对楚王的不明是非忠奸，对于众人的苟合媚俗，肆意进谗，十分愤慨，表示自己虽身处危难，仍将坚持斗争。
以下两节文字是说猛禽与凡鸟难以为群，忠奸不相为谋；为坚持正道而作出牺牲，素为古圣贤者所推许。诗云——
　　　鸷鸟之不群兮，自前世而固然； 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟； 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
一、诠词释句
鸷鸟，鹰隼一类的猛禽。不群，指不与凡鸟同群。喻刚正高尚者不屑与奸佞小人为伍。固然，本来如此。
方圜，即方圆。此“方”,指刚正者的方正之行，圜，指逸佞者的圆滑猥琐。能周，能够相合。异道，不同道。
屈心抑志，心志受到委屈压抑。忍尤，尤，罪过。忍尤，忍受小人横加的罪名。攘诟(gòu够),忍受辱骂。攘，借作“囊”,含包容之义。诟，耻辱。《礼记·儒行》郑注：“垢病，犹耻辱也。”
伏，读为“服”,保持。死直，坚守正义而死。前圣，即古圣前贤。厚，赞许，重视。
二、语译此段
我怨君王放纵自恣行无准则，
始终不体察人之一番苦心；
众女嫉妒我之蛾眉秀美，
造谣诋毁，说我善于邪淫。

时俗之人，真能作伪取巧，
放弃规矩，任意改变措施；
违背绳墨，追求邪曲之道，
争相取容，作为效法之姿。

忧愁烦闷，常因失意而伫立，
此时此境唯我独穷；
宁可溘然死去，随长流而逝，
也不许自己效此苟媚之容！

刚猛鹰隼不屑与凡鸟为伍，
两类异禽，自古莫能同栏；
方枘与圆凿，当然不可相合，
准此之理，人不同道，岂能相安？

内心委屈，意志遭到压抑，
忍受妄加之罪，简直忍辱蒙羞；
为直道献身，永守高洁之志，
原来就是古圣前贤们之所求！

最后，看此段之第六层意思：废斥之后，甚至“体解”,仍坚守志节不变。
　　　悔相道之不察兮，延伫乎吾将反； 回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息； 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳； 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离； 芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒； 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常； 虽体解吾忧未变兮，岂余心之可惩？
一、诠词释句
相道，观看道路。一说，相，择也。不察，未考察明白。此指择道不明。延伫，即长久站立。反，同“返”。此处表现诗人心境矛盾，欲留不可，欲去不忍。
回朕车，回转我的车。复路，回复旧路，即走回头路。及，趁着。行迷，迷路。这是说，趁着迷途不远，赶紧回车，走向原来道路。
步，此指马之徐行。兰皋，生有兰草的水边高地。椒丘，长有椒树的山丘。兰椒在此为理想生活的象征。《文选》五臣注曰：“行息依兰椒，不忘芳香以自洁也”。且焉止息，暂且在此休息。
进不入，进，进仕，参预朝政。不入，不纳不为所用。以离尤，以，犹“而”,离，同“罹”。尤，罪愆。罹尤，即获罪。初服，当初未仕前的服饰。语意双关，也喻指自己的“素志”与“初衷”。
以上八句，表明被废弃之后，仍不变初衷，坚持自己高洁的理想。在后边十六句中，还反复表明这一点。
芰(jì寄)荷，均为水生草本植物：芰，果实是菱；荷，根茎是藕、果实是莲子。旧说都将芰荷分为两物，经马茂元详考，认为芰荷为一物，即荷叶。衣，上衣；裳，下衣。芙蓉，此指荷花。
不吾知，即不知吾，不了解我。亦已兮，也就算了吧。信芳，真正的芳洁。
岌岌，高耸貌。陆离的解释有三说：一说漫长的样子；一说参差不齐；又一说颜色斑驳，或美好分散貌。诗中以“岌岌”与“陆离”对举，以取第一说为宜。上文的“衣”与“裳”,用以喻其内心清白；这里的高冠长佩，表示自己行为的特异。
芳与泽，指香草的芬芳，佩饰之光泽。一说，泽，应作川泽解，指卑下地方，引申为污浊。昭质，明净纯洁的本质。亦即前述之“内美”。未亏，未受亏损。
忽，悠忽地、不着意貌。游目，纵目而望。四荒，四方荒远的地方。朱熹《集注》云：“言虽已回车反服，而犹未能顿忘此世，故复反顾而将往观乎四方绝远之国，庶几一遇贤君，以行其道。”言之成理，可取。
缤纷，盛多的样子。繁饰，众多饰物。菲菲，芬香浓烈。弥章，愈加显著。弥，愈加。章，同“彰”,昭著。
民生，此为人生，含有“人们”的意思。所乐，所喜爱。好修，本训好作修饰。此寓有修身洁行之意。
体解，即肢解，古代的一种酷刑。此处犹言“粉身碎骨”。惩，惩治，惩创。
二、语译此段
我低头细想，决心反回；
深悔当初自己择路不慎，
调转我车子折向旧路，
趁着迷途不远而早早而归！

我让马儿缓步于兰皋之上，
又驻马于椒丘暂且鞭策不挥；
进身不纳，反而无辜获罪，
我将离退朝廷而重整旧衣。

先裁剪荷叶缝作上衣，
再缀莲瓣作为下裳；
世人不了解我，也就算了吧，
只要我本性真正高尚芬芳。

华冠岌岌高耸，戴在头上，　　　
佩带陆离漫长，挂在腰身；
芳香与垢腻杂糅交混，
唯独我的明洁本质未损毫分。

悠然回顾而纵目远望，
将去游览那荒远的四方；
我的佩带、服饰缤纷繁盛，
菲菲浓郁的芳香愈加远扬！

人们在世各有所好，
我独爱好修身习以为常；
虽粉身碎骨，也不改夙志，
岂可将我的丹心加以无情的惩创？

以上各节文字，自述修洁之行，忠贞之志和奋发图强精神，同时，也揭露了群邪蔽贤，壮怀不伸的遭际，最后还表明了在任何恶劣处境下，高洁操守和报效社稷理想，始终不渝。
这是第二段的基本内容。下边是另一段内容，它描写诗人在多方求索。

第三段：奋力求索

这一段也有两层意思——
先看第一层：求祖哭诉。
首述女媭告诫：
　　　女媭之婵媛兮，申申其詈予。曰： “鮌婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？ 薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？”
一、诠词释句
女媭(xū须),屈原之姊(王逸说)。《说文》引贾逵曰：“楚人谓姊为媭”。一说“女巫之名”;又一说，指侍妾、女伴。以王说为妥，此录以备考。婵媛(chānyuán禅袁),此为眷恋关切的样子。申申，絮叨、反复。王夫之云：“申申，重言也”。一说，和舒婉转貌。詈(lì利),从侧面申斥劝诫。《韵会》:“正斥曰骂，旁及曰詈。”
鮌(gǔn滚),同“鲧”。古传说中奉尧帝治水之臣，历九年洪水仍未治平，为舜帝处死于羽山之野。或云鲧为夏禹之父。婞(xìng幸),同“悻”,悻直，即刚直。亡身，同“忘身”,忘记自身之生死利害，犹言“忘我”。殀(yǎo咬),同“夭”,即早亡，不寿而终。羽之野，羽山之郊野。羽山，是极北苦寒之地。《书·尧典》:“殛鮌于羽山”。
汝，女媭称屈原。博謇，学识广博而志行忠直。一说，含有“过分直谏”之意。姱节，美好的节操。朱骏声以为“节”是“饰”之误，聊备一说。
薋菉葹，薋(cí瓷),本作草多貌。此为积聚众多之义。菉葹(lùshī路施),二者均为恶草，以喻谗佞之人。判，分别，区别。独离，独独与众不同。不服，不用。
众，一般人。户说，按家逐户地解说。余，此为复数代词，即“我们”。是为屈原姊之口吻，表示同情其弟，将自己也包括在内。
世并举，指世俗之人相互抬举。好朋，喜欢朋比为奸，结党营私。茕(qióng穷)独，孤独。不予听，不听从我。予，女媭自称。
二、语译此段
贤姐总是对我眷恋扶持，
她婉转地一再将我申诫陶冶。
她说：“那鲧秉性刚直而忘却自身，
可是最终被杀于极北苦寒的羽山之野！

你为什么老是刚正直言，洁身自励，
独自坚守那么多的美好节操？
别人采集菉葹家堆满屋子，
而你却远离它们，将其全抛！

对一般人哪能挨家逐户地解说，
谁能理解我们的拳拳苦衷，
世人喜好互相抬举，拉派结党，
你为何偏要孤芳自赏，让我劝告落空？”

继即向重华陈辞——首述历史上善恶之不同结果：
　　　依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅湘以南征兮，就重华而陈辞：
①作恶者之恶果——
　　　启 《九辩》 与 《九歌》 兮，夏康娱以自纵； 不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞而贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
一、诠词释句
节中，节，节制；中，中正。节中，即节制自己以合中正之道。一说，读节为“折”。折中，指公正判断事物之标准。喟(kuì溃),叹息。凭心，愤懑心情。历兹，犹言至此，至今。
济沅湘，渡过沅江、湘江。南征，即南行。征，行也。重(chóng虫)华，虞舜之名。相传舜葬九疑山，在沅、湘之南，故曰“南征”。陈辞，陈述、陈诉。蒋骥云：“因女媭之言而自疑，故就前圣以正之”(《山带阁注楚辞》)。
启，人名，即夏朝君主启，夏禹之子。“《九辩》、《九歌》”,均为乐曲名。相传它们都是天帝的乐章，是启登天偷来用于人间(据《山海经》)。康娱自纵，耽于安逸娱乐而放纵自己。
不顾难，不顾念祸难、危急。图后，图虑后果。五子，即启之幼子。五观，亦作“武观”。一说，五子，指启的五个儿子，贬于观地，故称“五观”。用乎，犹言“因而”。失，据清王引之考证，是衍文、当删。家巷，巷为“閧”的借字，含有战争之意。家巷，相当于“内讧”。这是说，夏启不顾社稷危难，也不考虑后果，五子因而不满于夏启的胡作非为而发动了内乱。
羿淫游，羿(yì义),后羿，相传为夏初诸侯，有穷国君。淫，过度的意思。淫游，即过渡地纵情四处游乐。佚畋(tián田),放肆地打猎。封狐，大狐，泛指野兽。“封”,大也。
乱流，有两说，一为淫乱的流风；一为淫乱的辈流。鲜(xiǎn显)终，少有好结果。浞(zhuó浊),即寒浞，曾为羿相。厥家，即其家室、妻室。厥，指羿。据传，寒浞贪羿室美色，使家臣逢蒙射死羿而夺了其妻。故云“浞又贪夫厥家”。
浇(ào傲),寒浞之子，即过浇。被服，同“披服”,本作穿戴解，引申为依仗负恃的意思。强圉(yǚ语),强暴有力。一说，强圉，指坚甲。朱熹《集注》云：“强圉，多力也。言浞取羿妻而生浇，强暴多力，纵放其慾，不能自忍也”(事见《左传·襄公四年、哀公五年》)。
自忘，忘记自身的安危。厥，其，代指浇。厥首，即浇的首级。颠殒，掉落下来。这是说他的头因此被斩落。浇为夏帝少康所杀。
夏桀，夏代最后一个君主。常违，经常违背正道。遂焉，犹言“终然”,有“终究”之意。
后辛，殷之纣王。菹醢，这里作动词用，指残杀。菹，酸菜；醢，肉酱。此指把人剁成肉酱，是纣王所施的酷刑。殷宗，犹言“殷朝”。宗，在此指帝王之宗支世系。古代世袭天下，“殷宗”,即殷王朝。一说，殷宗，殷朝之宗祀。
二、语译此段
依照前圣德行作为公正的准则，
可叹，我心之悲愤，直至今时；
于是渡沅水、跨湘江向九嶷行进，
去找帝舜重华当面陈辞：
夏启自天帝处窃得乐章《九辩》、《九歌》,
用来自娱自乐，自我放纵；
竟然不计后果、不顾社稷安危，
惹得五子只得于封地发动内讧！

有穷国之后羿纵慾淫乐，耽于畋猎，
还喜好在山林中射大狐为戏嬉；
素来是那些淫乐之辈，善终难得，
国相寒浞就夺占了羿之美妻。

过浇经常披甲自恃强壮有力，
任情纵慾，一点也不自制自珍；
天天沉湎于逸乐而忘记自身危难，
于是，浇之头颅骨碌碌地离开了自身！

夏桀违背了正道多行不义，
最后，终于遭到了灭顶祸殃。
纣王后辛残暴之极，竟将忠臣剁成肉酱，
因而那个殷商王朝，也不能久长！

②施善者之善果——
　　　汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差； 举贤而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅； 夫惟圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极； 夫孰非义而不可用兮，孰非善而可服？
一、诠词释句
俨，尊重、畏惧。自知戒惧。祗(zhī支),敬也。祗敬，自知敬肃。周论道，周，指周代文王、武王。一说训周密。论道讲究礼法治国之道。莫差，没有差错。这是说，夏商两朝最初君主夏禹和成汤都很谨慎，自知敬肃，周代文王、武王，讲论礼法治国，也无差错。
举，授，举，选拔推举；授，同“受”,用也。授能，即用能。颇，偏颇。不颇，无偏差。
私阿(ē婀),偏袒，偏私。览民德，看到人之美德。错，通“措”,此为安置之意。
圣哲，指有圣德而明智的帝王。茂行，美好德行。此指良好的统治措施。《尔雅》:“茂，勉也”。苟得，才得，庶几得以。用，此作“享”解，享国、享有。下土，犹“天下”。
瞻前与顾后，前者，指瞻望未来。后者，说回顾往昔朝廷的历史。相观，相与观同义，都是观察的意思。民之计极，是说人们考虑事情的准则。计，计虑，思量。极，犹准则。一说，谓兴亡之究竟。朱逡声读计为“既”,犹“终”也，谓兴亡之究竟。
用与服，均指“享有”或“施行”。这是说哪有不义、不善之人能够施行于天下？也就是说哪个不义、不善之国君能够享有天下呢？
二、语译此段
夏禹、成汤自知戒惧，严于执礼，
选用辅政者，多为有道中和；
重视推举贤能，知人善任，
遵循正直之道而无偏颇。

皇天浩荡，不偏不倚，
看到谁有贤德，他就助谁；
只有圣明睿智的国主，
才能君临天下，坐稳高台！

望前路，顾旧迹，阅尽世间事，
细察人们虑事的准绳：
哪个不义之徒，可以大行其是？
哪个不善国主，可以帝座永登？

次表自己心境与决心：
　　　阽余身而危死兮，览余初其犹未悔； 不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当； 揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪！ 跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正； 驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎悬圃； 欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫； 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
一、诠词释句
阽(diàn店),近于危险的边缘。危死，频于死亡。览余初，览，观览，此指回顾。余初，我之初衷、夙愿。不量凿而正枘，是说不度量所凿之孔，就削好插入孔中的木柄。这里的“凿”,即器物上插柄之孔。正，削正、削好。“枘(ruì锐)”,木柄入孔之一端。
曾，同“增”,此指一再地、反复地。歔欷，叹息声、抽泣声。时，指出生之时。时不当，意说生不逢辰。
揽茹蕙，手持柔弱的香蕙。霑，浸湿。浪浪，指泪珠滚滚的样子。
敷衽(rèn任),铺开衣襟。衽，衣襟或袖口。耿，明也。指心中很明亮。中正，正确的道理。
驷，本指四马所驾的车子，此名作动用，驾驶的意思。玉虬(qiú求),神话中无角的白龙。鹥(yī衣),传为凤凰之一种。《山海经》:“鹥，身有五彩，而文如凤，凤类也。”
溘埃风，溘，迅速貌。埃，一说夹带尘埃之风。一说，埃为“竢”之误，竢即“俟”之异体，等待。上征，上行，往天上飞去。
发轫，即出发、启程之意。轫(ràn任),止车轮之木，即俗称“煞车木头”。抽出轫木，车即行。苍梧，即湖南南部之九嶷山。悬圃，古代传说的神山，在昆仑山上。
少留，稍稍停留。灵琐，琐，宫门上形如连琐的镂纹，以代称宫门。灵琐，即神灵之宫门，犹言“仙宫”。
羲和，古代神话传说中驾太阳车的神。弭节，弭(mǐ)止也。节，与“筝”同义，为鞭。一说，行车之节度，弭节，驻车，或按节缓行。崦嵫(yānzī淹资),传说中的神山，曰所入之处。迫，近。
曼曼，即漫漫，遥远的样子。修，长也。求索，寻求；求取。这是说，路途虽然那样漫漫遥远，然我定将上天下地去寻求志同道合的理想之人。
二、语译此段
我虽然已陷险境而频死，
但毫不悔恨我之初衷；
不度量所凿之孔就削好木榫，
这正是前贤由此横遭菹醢而终。

我抑郁苦恼，歔欷叹息；
哀伤自己生不逢辰；
手持茹蕙对它顷情掩泣，
浪浪难止的苦泪霑襟频频。

跪地散襟尽情申诉，
我已知中正之理而心境亮明；
驾着白龙，乘着彩凤，
只待大风助我振翅飞征！

早上我从九嶷登程出发，
傍晚就到达久慕的悬圃神山；
本想在此仙宫略作留逗，
无奈光阴匆匆，不觉已见夕阳西攀。

我令羲和将太阳车停住，
即使望见崦嵫山也别近身；
前路是那样漫漫而遥远啊！
我将上天下地去寻找那理想之人。

再看第二层：上下求索
①上天求帝不予见——
　　　饮余马于咸池兮，揔余辔乎扶桑； 折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属； 鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下； 吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
一、诠词释句
咸池，神话中池名，太阳在此沐浴。揔，“总”之或体，此作系结解。扶桑，神话中树名。《淮南子》:“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”又训为地名。“在登保之山，东北方也”(《淮南子·坠形篇》注)。
若木，神话中树名，在昆仑西极。又说，若木即扶木，或称扶桑。相羊，即“徜徉”。与上文“逍遥”为近义词连用，均有自由自在地往来徘徊之义。
望舒与飞廉，均为神话神名。前者为驾月车之神；后者为御风之神。奔属，奔走相随。属，连属，引申为“随从”。
鸾皇，它们都属于凤一类的异鸟。先戒，即先行之警戒，如言“前卫”。雷师，神话中雷神。其名“丰隆”,正状雷声。《淮南子·天文训》:“季春三月，丰隆乃出。”注：“丰隆雷也”。未具，此指行装尚未齐备。
飘风，即旋风、回风。屯，聚合。离，同“罹”,犹云遭遇。一说，离，读作“丽”,附着。相丽，即相依附而不散。御，此读yà亚，同“迓”,迎接。
总总，形容云霓盛多而聚集的样子。离合，忽离忽合。斑，色彩斑斓。陆离，此为参差交错貌，或光辉灿烂。这是说诗人叙自己在彩云、飘风的簇拥下，行近天国。
帝阍(hūn昏),上帝之守门人。开关，天门之门闩。阊阖(chānghé昌何),传说中的天门。
二、语译此段
在浴日咸池饮我的神马玉虬，
又在出日之扶桑系住我的马缰；
折取那若木枝将太阳拂拭，
姑且自由自在地逍遥徜徉。

使望舒于前面先行开路，
遣飞廉在后面奔走相栖；
可喜的是鸾凤作我的前卫，
雷师却告我：行装尚未备齐。

我指令凤鸟飞腾展翅，
行行重行行，日夜兼程；
旋风紧附，聚结不散，
率领云霓前来将我欢迎。

云霓总总盛多，忽离忽合，
它时上时下，斑斓陆离；
我叫上帝守门人拉开门闩，
他却倚门对我摆出漠然之姿！

②下地三索皆不得——
一索：在高丘神山不遇神女：
　　　时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩； 及荣华之未落兮，相下女之可诒。
一、诠词释句
时，此指日光。暧暧(ài爱),昏暗的样子。罢，终了、尽。一说读作“疲”,指人疲乏。结幽兰，将幽兰束结起来，为了遗赠所爱之人，表达敬慕之情。
溷浊，混乱污浊。溷，是“混”之异体字。不分，是非不分、善恶不分。蔽美，障蔽别人的美好品质。
白水，神话中神水，源出昆仑山。阆(láng郎)风，亦是神话中之昆仑山上一个山峰之名。緤(xiè谢),同“绁”,拴系。
高丘，即高山，指阆风。一说，楚山名。
春宫，神话中东方青帝所居之宫。琼枝，赤色玉，泛指美玉。继佩，加续在玉佩上。
荣华，草本植物开的花叫荣；木本植物开的花，叫华。荣华连用，指盛开的花朵。此喻指美好容颜。相下女，相，看。下女，下界之女子。即指下文的宓妃、简狄、二姚诸人神。一说，下女，系指神女之侍女。诒(yí夷),诒是“贻”之假借，赠送。
本诗多以美女喻慕贤士。王夫之曾云：“冀遇卓绝超逸之士，与相配合，同心效国。而在位者杳无其人，虽欲与同而不得也。”
二、语译此段
日光渐渐昏暗，余辉将尽，
我束系幽兰，久久徘徊沉吟；
世俗混浊，竟无善恶之别，
人们总爱蔽障美质而生妒心。

早晨，我渡过白水河，
登阆风拴我神驹于山沿；
我忽然回顾而涕泪满面，
哀叹如此高高仙山却没可意的婵娟！

我匆匆游览东方青帝的宫殿，
折下玉枝将那玉佩续延；
趁着现时我的容颜尚未衰老，
看看下界可有美女续此姻缘？

二索：找到洛神居室，宓妃不合我意
　　　吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在； 解佩纟襄以结言兮，吾令蹇修以为理。 纷总总其离合兮， 忽纬其难迁； 夕归次于穷石兮， 朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
一、诠词释句
宓(fǘ伏)妃，又作“伏妃”,传为伏羲氏之女，溺于洛水，遂成为洛水女神。
佩纕(xiāng乡),即佩带。结言，犹云“订盟结誓”。蹇修，旧说他为伏羲氏之臣。理，此指媒人、使者。
纷总总，以形容宓妃侍从仪仗之美盛。一说，“纷总总”,是指来去无定之貌。离合，又离又合，若即若离，言宓妃之态度。纬难迁，言宓妃意不相属，乖戾难就也(用姜亮夫之说)。纬(huà画),乖戾，犹言喜闹别扭。难迁，言宓妃意志难于转移。
归次，回去止宿。“次”,止宿。穷石，山名，在今甘肃张掖。朱熹以为羿之国土。濯(zhuó浊),洗沐。淆盘，传说中的水名，源于崦嵫山。
保厥美，保，恃也，仗恃。厥，其称代宓妃。日，日日，天天。淫，放荡无度。
信，诚然，的确。违弃，放弃。改求，另求他女。
二、语译此段
我指令雷神丰隆驾起祥霭，
去寻找伏羲之女、洛神宓妃；
我解下佩带赠以订盟结誓，
我又请謇修为媒，望能一切顺依。

侍从队伍庞盛总总，若离若即，
好闹别扭的宓妃，其心意实在难迁；
她黄昏归宿于仙山穷石冈上，
清晨，即洗濯秀发在那洧盘河边。

宓妃自恃美丽，往往待人傲慢，
天天娱乐，纵情冶游；
确乎貌美，但为人轻慢无礼，
于是，我放弃了她，另作他求！

三索：有娀佚女，却相见不成
　　　览相观于四极兮，周流乎天余乃下； 望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好； 雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可； 凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。
一、诠词释句
览相观，这是三个同义词连用，虽都是看的意思，但寓有强调观望之意。因为所望之处，是“四极”,即四方极远之地，不可一瞥而过。周流，犹言周游，遍行。
瑶台，本指美玉(或美石)砌成的楼台，此状台之华美，不必真以玉砌筑。偃蹇(yǎnjiǎn演减),高耸的样子。有娀(sōng松),古代国名。佚(yì)易)女，《释文》:佚作“妷”,美也，佚女，即美女。相传有娀氏生有二女，居住在高台之上，其一美女叫简狄，嫁给帝喾(kù库)为妃，生契。
鸩(zhèn镇),传说中的一种毒鸟，毛羽之毒能杀人。此喻奸险小人。不好，此指女子不美。
雄鸠，鸟名，即雄性斑鸠，善鸣。鸣逝，边鸣叫边飞走。佻巧，轻佻巧诈。
犹豫、狐疑，均指迟疑不决。自适，适，往也。自适，是说自己前去寻找简狄。不可，指不合礼法。
诒，通“贻”,赠给。受诒，受天帝之委托去做媒行聘。相传，帝喾之妃简狄因吞食玄鸟(即凤凰)卵而生契。即此诗句之出典。高辛，高辛氏，即帝喾。
二、语译此段
极目观望四方遥远之处，
遍行周天，我又下了地来；
仰视那高高耸峙的楼宇，
瞧见美女简狄就在那瑶台！
我让鸩鸟去为我作伐，
它却说：那女子并不娆妖；
雄斑鸠边鸣边叫飞走，
我又厌恶它有些轻佻奸刁。

我心中老打鼓，总是狐疑不定，
想自己迳直找她，又恐不合礼规；
可凤凰已受天帝之托前去行聘，
恐怕高辛氏早娶了她，令我何悲！

最后，只得再索闺中之女，又恐事亦难成
　　　欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥； 及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固； 世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤； 怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古！
一、诠词释句
远集，集，本指鸟栖于木，此喻安居。远集，即去远方去安居。无所止，无处栖身。止，居处。
少康与有虞，少康，是夏后相之子。有虞，古国名，姓姚，舜之后代。寒浞使浇杀夏后相，少康逃至有虞，国君将两个女儿嫁给他。后来，少康灭了浇，恢复夏朝政权，成为一代中兴之主。二姚，有虞国君姚姓，两个女儿被称作“二姚”。未家，未有家室。
理与媒，同指作媒之人。弱、拙，弱，指才能差弱；拙，指口才拙讷。导言，此指媒人向双方疏通关系的话语。不固，不成。
称恶，称，宣扬、传播。恶，丑恶之事。称恶，即宣传别人的坏处。
闺中，闺中美女。总称上述诸美女。邃远，深远，意即美女不可求。哲王，这里指楚王。寤，觉醒。此喻求贤不得，君王又昏愦不明，预知危亡将至而无救。
二、语译此段
想去远方安居而又无栖身之所，
姑且漂泊四海，自在逍遥；
趁着少康还未有家室，
拟聘下有虞氏美女“二姚”。
媒人才能弱、口才不好，
恐他向双方关说也不会成功；
举世混浊，任意嫉忌贤圣，
竟使社会隐美扬恶成风！

闺中美女均已邃深难以求索，
昏愦之君又不知何日醒清？
我深怀至情，不能很好抒发，
岂能让我忍受这种痛苦至永生！

以上各节文字，极写了诗人不容于世，进一步用历史兴衰典实，阐明了自己的政治理想，并借助幻想境界，上天下地求索，表达了对理想的热烈追求及失败后的痛苦。

第四段：拟作远游

这段也有两层意思：
第一层：两次劝说远行：
先看灵氛占卜劝远行——
　　　索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。曰： “两美其必合兮，孰信修而慕之？ 思九州而博大兮，岂唯是其有女？” 曰： “勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶？ 民好恶其不同兮，惟此党人而独异，户服艾以盈要兮，谓幽兰其可佩。苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？”
一、诠词释句
藑(qióng琼)茅，旧说它是一种灵草，可用来占卜。筳篿(tíngzhuān廷专),楚人用小竹枝占卜，叫“筳”;用结草折竹来占卜，叫篿。一说，应作“莛蒪”,以草占卜或以竹占卜，均曰“筳”。灵氛，古代善于占卜之巫。闻一多认为：“灵巫义同，氛盼音同，灵氛殆即巫盼欤？巫咸、巫盼并在灵山十巫之列，故《离骚》以灵氛与巫咸并称”(《离骚解诂》)。
曰，此“曰”字以下四句，是灵氛贞问结果之辞。两美，本指男女两美，此喻君臣之两美，即指良臣遇上明君。必合，本指两美之男女必能很好配