梨园神

《三教源流搜神大全》卷五 “风火院田元帅” 条：
帅兄弟三人： 孟田苟留，仲田洪义，季田智彪。父讳镌，母姓刁讳春喜，乃太平国人士。唐玄宗喜音律，开元时，帅承诏乐师典音律，犹[尤]善于歌舞，鼓一击而桃李甲，笛一弄而响遏流云，韵一唱而红梅破绽，蕤一调而庶明风起。以教玉奴、花奴，尽善歌舞，后侍御宴以酣，帝墨涂其面，令其歌舞，大悦帝颜而去，不知所出。复缘帝母感恙，瞑目间，则帅三人翩然歌舞，鼙笳交竞，琶弦索手，已而神爽形怡，汗焉而醒，其疴起矣。帝悦，有海棠春醒高烛照红之句，而封之侯爵。至汉天师因治龙宫海藏疫鬼，徜徉作法，治之不得，乃请教于帅。帅作神舟，统百万儿郎为鼓竞夺锦之戏，京中谑噪，疫鬼出现，助天师法断而送之，疫患尽销，至今正月有遗俗焉。天师见其神异，故立法差以佐玄坛，敕和合二仙助显道法，无合以不和，无颐恙不解。天师保奏，唐明皇帝封冲天风火院田太尉昭烈侯，田二尉昭佑侯，田三尉昭宁侯；圣父嘉济侯，圣母刁氏县君；三伯公昭济侯，三伯婆今夫人，窦、郭、贺三太尉，金花小姐，梅花小娘，胜金小娘，万回圣僧，和事老人，何公三九承士，都和合潘元帅，天和合梓元帅，地和合柳元帅，斗中杨、耿二仙使者，送梦报梦孙喜，青衣童子，十莲桥上桥下棚上棚下欢喜耍笑歌舞红娘粉郎圣众，岳阳三部儿郎百万圣众云云。

风火院田元帅 (明刊 《三教源流搜神大全》)

《清嘉录》 卷七 “七月·青龙戏” 条：
老郎庙，梨园总局也。凡隶乐籍者，必先署名于老郎庙。庙属织造府所辖，以南府供奉需人，必由织造府选取故也。
案： 钱思元 《吴门补乘》: “老郎庙，在镇抚司前，梨园弟子祀之。其神白面少年，相传为明皇，因明皇兴梨园故也。” 又引郭璞《山海经》 云 “騩山，耆童居之，其音常如钟磬音”,云： “耆童，老童也，颛顼之子。老郎疑即老童，为音声之祖，郎与童俱年少称。”介休刘诚斋观察有 《老郎庙》 诗，亦作唐明皇，有句云： “梨园十部调笙簧，路人走看赛老郎。老郎之神是何许，乃云李氏六叶天子唐明皇。” 王梦楼太守又谓是唐庄宗，尝题 《老郎画赞》 有句云： “人言天宝，我为同光”。
《清嘉录》卷六“六月·雷斋”条：
(六月) 二十四日为雷尊诞。有为首者，集众为醮会，伶人舁老郎神像入观 [玄妙观],监斋、卤簿、仪从，皆梨园子弟所充。
《京尘杂录》卷四：
伶人所祀之神，《笠翁十种曲·比目鱼传奇》 但称为二郎神，而不知其名。(《比目鱼》 “入班” 出宾白； 凡有一教，就有一教的宗主。二郎神是我做戏的祖宗，就像儒家的孔夫子，释家的如来佛，道家的李老君。我们这位老师极是灵显，又极是操切，不像儒、释、道的教主都有涵养，不记人的小过。凡是同班里面有些暗味不明之事，他就会觉察出来，大则降灾祸，小则生病生疮。你们都要紧记在心，切不可犯他的忌。)纪文达公 《滦阳消夏录》 曰：“伶人祀唐明皇，以梨园子弟也。余案灌口二郎神为天帝贵戚。元人作 《西游记》,盛称二郎神灵异，非伶人所祀也。伶人所祀乃老郎神。(粤东省城梨园会馆，世俗呼为老郎庙。)安次香曰：伶人所祀神乃后唐庄宗，非明皇也。次香盖闻之宋碧筠，然亦但以 《新五代史》 有 《伶官传》,故臆度当然，实亦未有确据。余每入伶人家，谛视其所祀老郎神，皆高仅尺许，作白皙小儿状貌，黄袍被体，祀之最虔。其拈香必以丑角，云昔庄宗与诸伶官串戏，自为丑脚，故至今丑角最贵。(今入班访诸伶者，如指名访丑脚，则诸伶奔走列侍。其但与生旦善者，诸伶不为礼也。今召伶人侑酒者，间呼丑脚入座凑趣，斯为行家。) 每演剧，必丑脚至，乃敢启箱。俟其调粉墨笔涂抹已，诸花面始次第傅面。(广州佛山镇琼花会馆，为伶人报赛之所，香火极盛。每岁祀神时，各班中共推生脚一人，生平演剧未充厮役下贱者，捧神像出龛入彩亭。数十年来，唯武小生阿华一人捧神像，至今无以易之。)然老神为何人，卒无定论。余尝见伶人家堂，有书“祖师九天翼宿星君神位”者，问之，不能言其故。小霞为余言： 闻诸郎父老，老郎神耿姓名梦。昔诸童子从教师学歌舞，每见一小郎秀慧，为诸郎导，固非同学中人也。每肄业时必至。或集诸郎，按名索之，则无其人。诸郎既与之习，乐与游，见之则智慧顿生，由是相惊以神，后乃肖像祀之。说颇不经。然吴人晨起禁言梦，诸伶尤甚，不解其故。如小霞言，是禁言梦者，讳其神名也。此事载籍无可考，所传闻又多不可信，姑记之，以俟傅物君子。区心庐言： 梨园会馆有牌，载老郎神事甚悉，惜不能记其文。梨园会馆在广州城归德门内魁巷。
《闽杂记》卷五 “雷海青庙” 条：
兴、泉等处，皆有唐乐工雷海青庙。在兴化者，俗称元帅庙，有碑记唐肃宗封太常寺卿，宋高宗时加封大元帅。此不见传记，殆里俗附会之说。在泉州者俗称相公庙，凡婴孩疮疖辄祷之。上元前后，香火尤盛。
《闽杂记》卷五 “五代元帅” 条：
福州俗敬祀五代元帅，或塑像，或画像，皆作白皙少年，额上画一蟹，头左右插柳枝，或插两雉尾。侍者男女四人，分执琵琶、三弦、胡琴、鼓板。相传神五代时人，在塾读书，一日午睡，同辈戏为作此形。及醒恚甚，遂不食死。死而为神，甚威厉，常降童，无敢忤者。或并传其姓名，俗但称五代元帅。予疑即兴、泉所祀雷海青也。闽音蟹与海近，柳枝则寓青字，本乐工，故侍者皆执乐器。兴化俗又称元帅，遂附此说耳。
《厦门志》卷二：
相公宫在庙仔溪尾，祀唐忠烈乐官雷海青之神。
《茶香室丛钞》 卷一五：
习梨园者共构相公庙，自闽人始。旧说为雷海青而祀，去雨存田，称田相公。此虽不可考，然以海青之忠，庙食固宜，伶人祖之亦未谬。若祀老郎神者，以老郎为唐明皇，实为轻亵，甚所不取。
《霞外捃屑》 卷一○ “老郎菩萨” 条：
梨园演剧，后场必供奉老郎菩萨。按 《寄蜗残赘》 (卷十三): 吴中老郎庙，梨园子弟祀之。相传为唐明皇，或云后唐庄宗。《山海经》: 颛顼之子名老郎，居騩山，其声如钟磬，为音乐所自始。殆其人欤？ 又吴中让皇庙，亦司音乐，称为虞仲，有 “句吴至圣” 额。考南唐徐知诰迁吴主于丹阳，尊为让皇，其太子琏性喜音乐。让皇庙或祀吴主，亦未可知 (按吴主为杨溥)。若汪鹏 《袖海编》 云：习梨园者，共构相公庙，自闽人始。旧说为雷海青而祀，去雨存田，称田相公。《茶香室丛钞》 (卷十五) 云：伶人祖之，亦未谬，老郎为明皇，实为轻亵。似不若葵愚引 《山海引》 之为的也。
《福建通志·坛庙志》:
一说田元帅为天上翼宿星君，故其神头插双鸡羽，象翼之两羽，田姓象翼之腹，共字象两手两足，故其神擅技击。羽又为五音之一，故其神通音乐，俗又谓之会乐宗师，故又有以为雷海青殁而为者。
《中国神明概论》:
我国戏班，其后台多设有供案，神龛内供一老郎神，头戴皇冠，身穿锦黄袍，腰围玉带，足登朝靴，面如冠玉，目若朗星，伶界尊为祖师爷。有说是唐明皇，有说是唐庄宗李存勖。有说是 “颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，始作乐风”,所以把老童称为老郎神。更有称耿光为老郎神。孙星衍的 《吴郡老郎神庙》 谓： “相传唐玄宗之时，耿令公之子名光者，雅擅霓裳羽衣舞，赐姓李氏，恩养宫中，教养子弟。光性嗜梨，故遍植梨树，因名梨园，后代奉以为乐之祖师。老郎神殆权舆于此乎？”
翼宿是南宫七宿之一，形象似朱雀羽翮，为天乐府，主夷狄远客，占大明，礼乐兴，四夷服，故伶工乐师奉九天翼宿星君为行神。
每年五月二十三日有猖会，武戏伶工多聚集祭拜猖大元帅， 祭拜用黄纸书一 “猖大元帅” 牌位， 案桌上供有鸡、肉、蛋等，以及短刀一把。 传说猖乃猿猴也， 为山中奇兽，平时常在深山中玩耍打架，有一武人巧见，遂把它演成猴拳、翻斗。久之，此技引入梨园武戏，因此伶人是不养猴子的。道教称寒、蓁、郭、高、 张为猖元帅。 另外《鹤孙说戏》云： “梨园行拜师礼，所供之神位， 普通皆为翼宿星君与猖大元帅，据云是战国时代之五大元帅，即白起、王翦、廉颇、李牧、孙武子是也。近年武戏退化，远弗如文戏吃重，故二十余年无人祭拜猖神。迨至民国二十六年五月二十三日，李洪春曾发起猖祖师圣会， 颇为人士所重视。”
外江 (台湾省称大陆地方戏) 伶工、乐师多奉郎君为行神，闽、台地方则奉西秦王爷、田都元帅。田都元帅即唐代名将雷万春，是张巡最倚任的属将，曾用傀儡、雷鼓吓走番兵。后来番将赚万春城头谈话，伏弩齐发，万春嘴角中七矢不动，番将以为木人，引兵自退。万春凯师回睢阳城，旗帜“雷” 字庶成 “田” 字张巡茫然疑惑，遂以 “田都” 称呼。常见的田都神像，嘴角绘有蟹脚，说是睡中被杨贵妃戏绘，其实乃矢疤也。某些民俗书籍把田都说成雷海青，这点从伶戏 “雷万春，田姓剧” 即可推翻，南管、潮调戏奉为行神。
西秦王爷就是李世民。传说他始创舞狮、乐阵，所以闽、台戏乐师奉为行神。另说，西秦王是唐庄宗李存勖，北管乐戏奉为行神。曾结怨于蛇，一夜，蛇入床帐欲害，适被狗所御。故乐师忌言蛇，神像是旁塑一狗，亦此由来。
[案] 戏曲界所祀之梨园神一称相公，一称老郎。相公者，或说为唐玄宗朝宫廷乐师雷海青。据说雷精于琵琶，安禄山入长安，掠诸乐师至洛阳，强令奏乐，雷抗拒骂贼而死。闽地梨园祀其神，而去雨存田，称田相公。《三教源流搜神大全》 有风火院田元帅，谓为兄弟三人，皆唐玄宗朝乐师，助张天师驱疫鬼，封为神，掌歌舞红娘粉郎，当即由田相公衍化出来。至于老郎神，或说即唐玄宗，或说为后唐庄宗，或说为颛顼之子老童，未知孰是。而以唐玄宗之说较为流行，大约因其大兴梨园，故梨园祀为保护神。此外梨园的保护神又有“猖元帅” (或作 “五猖”)、 西秦王爷、田都元帅、翼宿星君、二郎神(西秦王爷旁有一犬，实即二郎神的演变) 诸说。