桃溪札记

哲学札记。一卷。明唐鹤征撰。成书于其家居“避暑于桃溪”时，具体成书年代不详。
唐征鹤，字元卿，号凝庵。生于明嘉靖十七年(1538年),卒于明万历四十七年(1619年),江苏武进人。唐顺之之子，隆庆五年进士，授礼部主事，数升数罢。家居时，日与同郡龚道立、顾宪成讲《大学》于东林书院。其学受其父顺之及王畿影响较大，故又列为“南中王门”之下。著有《桃溪札记》、《周易象义》、《皇明辅世编》、《武进县志》等。
《桃溪札记》为唐征鹤家居整理其父遗作时，心有所得，随手写下的一部哲学读书札记。该著主“气”说，显然不同于程朱“理生气”的意见，但也没有因循陆王“心外无物”之说。关于宇宙本原，提出“乾元所生三子：曰天、曰人、曰地。”“人生于乾元，天地亦生于乾元，故并称之曰：三才。”而“乾元也、太极也、太和也，皆气之别名也。”故此又说“盈天地之间，一气而已。”气生生不已，出于变化衍生过程中，分阴分阳，千变万化，一切都由它而生。它条理精详，终不致乱，因而又称作“理”,并不是气之外还有个什么“理”。论“道”也一样，道不是凌驾于一切之上的非物质性的绝对，而是寓于一定的事物之中的，即所谓“天率是命而运，则谓之天道，人率是性而行，则谓之人道，借道路之道以名之也。”“神”也一样，不是独立于气之外的另物，而是“此气之最清处，清便虚、便明、便灵、便觉，只是养得气清，虚明灵觉种种皆具矣。”
该著一些部分谈到心性。由气理一元、气生而理出发，以为心生性、心性兼举，即所谓：“心中之生，则性也，盖完完全全是一个乾元托体于此，故此方寸之虚，实与太虚同体。故凡太虚之所包涵，吾心无不备焉，是心之灵即性也。……举心而性在其中，举性而心在其中矣。盖舍心则性无所于宅，舍性则心安得而灵哉？”由此，一方面将心性统之于气之“乾元”,另一方面则又具浓厚的心学特征。进而，撰者批评朱熹将“人心”与“道心”分开，以为并没有单纯的“义理之心”,心不过是一种物质体，即“五脏之心”,“舍五脏之外，安得有心？”同时，人的禀性中智愚、圣凡之别也都是禀气而成的。
另一方面，撰者又批评王畿一派的顿悟说，虽不否认悟，但“悟前悟后，凡有实功，皆实际也。”因而不“悬空期个悟”。于是而提出“心上工夫”与“事上工夫”。心上功夫含“养直之功”与“慎独之功”,即一方面从孟子所说“直养”,以为人不为情欲所扰，事事而无望“集义”,于是而蕴成“太和之气”;另一方面则提倡万感未至之时，于此加慎，然后“发无不中节耳。”事上工夫，则是一方面有格物之功，要在事上磨炼，人之五官处处依礼而行，各得其则，使明德之体恢复，另一方面有学问之功，即通过学而知性，兢兢业业，从不停顿。
《桃溪札记》有民国时《武进唐氏所著书》本，中收唐氏家族各种著述。较常见的为黄宗羲所辑《明儒学案》本，不全。