杪秋南山西峰题准上人兰若

向山看霁色，步步豁幽性。返照乱流明，寒空千嶂净。石门有余好，霞残月欲映。上诣远公庐，孤峰悬一径。云里隔窗火，松下闻山磬¹。客到两忘言，猿心与禅定。

一往明秀中复饶警句。

【校记】

1.下闻，《全唐诗》一作“间下”。

【注释】

[杪秋]　晚秋。杪，树木末端，树梢；尽头，多指年月或季节的末尾。《楚辞·九辨》：“靓杪秋之遥夜兮，心缭悷而有哀。”南山，即终南山。准上人，名不详。

[兰若]　梵语“阿兰若”的省称，指寺院，意为寂净无苦恼烦乱之处。杜甫《谒真谛寺禅师》：“兰若山高处，烟霞嶂几重。”此诗当作于乾元二年(759)至宝应元年(762)间任蓝田尉时。

[远公]　即慧远。《高僧传》卷六《晋庐山释慧远》：“释慧远，本姓贾氏，雁门楼烦人也，弱而好书。”“时沙门释道安立寺于太行恒山，宏赞象法，声甚著闻，远遂往归之。”“南适荆州，往上明寺，后欲往罗浮山，及届浔阳，见庐峰清静，足以息心，始住龙泉精舍。”“时有沙门慧永，居在西林，与远同门旧好，遂要远用止。永谓刺史桓伊曰：‘远公方当宏道，今徒属已广而来者方多，贫道所栖褊狭，不足相处，如何？’桓乃为远复于山东更立房殿，即东林是也。”慧远为晋代高僧，后因用作吟咏僧人的典故。此处喻指准上人。

[山磬]　谓回荡于山谷间之寺院磬声(音乐声)。

[猿心]　佛教语，亦作“心猿”，喻攀缘外境、躁动散乱之心有如猿猴。《大日经·住心品》说六十种心相，“猿猴心”为其中之一。《维摩经·香积佛经》：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可谓伏。”

[禅定]　佛教禅宗修行方法之一。一心审考为禅，息虑凝心为定。佛教修行者以为静坐敛心，专注一境，久之达到身心安稳、观照明净的境地，即为禅定。又，禅为色界天之法，定为无色界天之法。依其入定程度的浅深，并有四禅(色界定)、四定(无色界定)的区分。敦煌新本《坛经》：“何为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若著相，内心即乱；外若离相，内性不乱。本性自净自定，只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，故名禅定。”《长阿含经·第二分十上经》：“思维观察，分别法义，心得欢喜。得欢喜已，便得法爱。得法爱已，身心安稳。身心安稳已，则得禅定。得禅定已，得如宝智。是谓初解脱入。”

【评论】

王尧衢《古唐诗合解笺注》卷二：“向山看霁色，步步豁幽性。返照乱流明，寒空千嶂净。”山光新霁固佳，而秋霁尤佳。向山而看，步步入胜，可以开豁人之幽性，日光返照，明灭于乱流之中，仰视寒空，千峰明净，此正豁幽性处也。“石门有余好，霞残月欲映。上诣远公庐，孤峰悬一径。”此到准人上兰若矣。石门之下，残霞引月，此从晚霁更进一层，故云余好，僧庐在孤峰之间，一径陡绝如悬。诣，往也。远公，晋时高僧。“云里隔窗火，松下闻山磬。客到两忘言，猿心与禅定。”将至兰若，时已黄昏，先见云里隔窗之火，徐于山下闻山磬之声，既到，与上人两下无言，盖猿心之与禅定，动静殊途，未易见之词说也。

《问花楼诗话》卷一：昔人谓“诗中有画，画中有诗”，然亦有画手所不能到者。先广文尝言：“刘文房《龙门八咏》：‘入夜翠微里，千峰明一灯。’《浮石濑》诗：‘众岭猿啸重，空江人语响。’《石梁湖》诗：‘湖色澹不流，沙鸥远还灭。’钱仲文《秋杪南山》诗：‘反照乱流明，寒空千嶂净。’李祭酒《另业》诗：‘片水明断崖，余霞入古寺。’柳子厚《溪居》诗：‘晓耕翻露草，夜榜响溪石。’《田家》诗：‘鸡鸣村巷白，夜色归暮田。’此岂画手所能到耶？”先广文尝命为唐人摘句一册，以供卧游。槖笔余生，因循未果，书以志憾。